Výhody pravdy před nepravdou, realita před falešností se jeví tak zřejmé, že se zdá nepředstavitelné, že by to někdo dokonce zpochybnil, mnohem méně naznačují opak - že nepravda může být ve skutečnosti upřednostňována před pravdou. To je ale to, co udělal německý filozof Friedrich Nietzsche - a tak možná výhody pravdy nejsou tak zřetelné, jak obvykle předpokládáme.
Povaha pravdy
Nietzscheho ponoření do povahy pravdy bylo součástí celkového programu, který ho vzal na vyšetřování genealogie různých aspektů kultury a společnosti, přičemž morálka patří mezi nejslavnější s jeho knihou o genealogii morálky (1887). Cílem Nietzsche bylo lépe porozumět vývoji „faktů“ (morálních, kulturních, sociálních atd.) Považovaných za samozřejmost v moderní společnosti, a tím dosáhnout lepšího porozumění těmto faktům v procesu.
Ve svém zkoumání dějin pravdy klade ústřední otázku, o které se domnívá, že filozofové bezdůvodně ignorovali: jaká je hodnota pravdy? Tyto komentáře se objevují v Beyond Good and Evil :
Vůle k pravdě, která nás bude stále lákat k mnoha podnikům, ta slavná pravdivost, o níž všichni filozofové dosud mluvili s úctou - jaké otázky má tato vůle k pravdě, která nebyla položena před nás! Jaké zvláštní, zlé, pochybné otázky! Je to dlouhý příběh i nyní - a přesto se zdá, jako by sotva začal. Není divu, že bychom měli konečně být podezřelí, ztratit trpělivost a netrpělivě se odvrátit? Že bychom se měli konečně od této sfingy naučit klást otázky? Kdo nám to klade otázky? Co v nás opravdu chce „pravdu“? “
„Opravdu jsme se dlouho zastavili při otázce o příčině této vůle - dokud jsme se konečně nezastavili před ještě základní otázkou. Zeptali jsme se na hodnotu této vůle. Předpokládejme, že chceme pravdu: proč ne raději nepravda? a nejistota? dokonce i nevědomost? “
Nietzsche zde poukazuje na to, že touha filosofů (a vědců) po pravdě, jistotě a poznání místo nepravdy, nejistoty a nevědomosti jsou základní, nepochybné předpoklady. To, že jsou nezpochybnitelné, však neznamená, že jsou nezpochybnitelné . Pro Nietzscheho je výchozím bodem takového dotazování rodokmen naší vlastní „vůle k pravdě“.
Will to Truth
Kde Nietzsche lokalizuje původ této „vůle k pravdě“, touhu po „pravdě za každou cenu“? Pro Nietzsche to spočívá ve spojení mezi pravdou a Bohem: filozofové se koupili do náboženského ideálu, který je přiměl vyvinout slepý odkaz na pravdu a učinit z něj pravdu svého Boha. Jak píše v Genealogy of Morals, III, 25:
„To, co omezuje idealisty poznání, tato bezpodmínečná vůle k pravdě, je víra v samotný asketický ideál, i když jako podvědomý imperativ - nenechte se o tom podvádět - je to víra v metafyzickou hodnotu, absolutní hodnota pravdy, sankcionováno a zaručeno pouze tímto ideálem (tento ideál stojí nebo padá). “
Nietzsche tak tvrdí, že pravda, stejně jako Platónův bůh a tradiční křesťanství, je nejvyšší a nejdokonalejší bytost, jakou si lze představit: „My, muži dnešního poznání, jsme bezbožní muži a nemetafyzici, i my stále odvozujeme svůj plamen z oheň zapálený staletou vírou, křesťanskou vírou, která byla také Platónovou, že Bůh je pravda, že pravda je božská. ““ (Gay Science, 344)
Teď to nemusí být takový problém, až na to, že Nietzsche byl spolehlivým oponentem všeho, co odvrátilo lidské ocenění od tohoto života a k nějaké jiné světské a nedosažitelné říši. Tento pohyb pro něj nutně snížil lidstvo a lidský život, a proto shledal tuto „apotheózu“ pravdy nesnesitelnou. Také se zdá, že se obtěžoval kruhovostí celého projektu - konec konců tím, že umístil pravdu na vrchol všeho, co bylo dobré, a učinil z ní standard, podle kterého musí být všichni měřeni, to zcela přirozeně zajistilo, že hodnota pravdy sám by byl vždy zajištěn a nikdy nebude vyslýchán.
To ho vedlo k otázce, zda by se dalo účinně tvrdit, že byla upřednostňována nepravda, a snížit cínového boha pravdy na velikost. Jeho cílem nebylo, jak se někteří domnívají, věřit, popřít jakoukoli hodnotu nebo význam pravdě všem. To by samo o sobě bylo také kruhovým argumentem - protože pokud věříme, že nepravda je upřednostňována před pravdou - protože to je pravdivé tvrzení, pak jsme nutně použili pravdu jako konečného arbitra toho, čemu věříme.
Ne, Nietzscheho bod byl mnohem jemnější a zajímavější než to. Jeho cílem nebyla pravda, ale víra, konkrétně slepá víra, která je motivována „asketickým ideálem“. V tomto případě to byla slepá víra v pravdu, kterou kritizoval, ale v jiných případech to byla slepá víra v Boha, v tradiční křesťanskou morálku atd.:
"My" muži znalostí "jsme postupně přistoupili k nedůvěře věřících všeho druhu; naše nedůvěra nás postupně přivedla k závěru, co se stalo v minulosti: všude tam, kde je silně projevena síla víry, vyvozujeme určitou slabost prokazatelnosti, dokonce i nepravděpodobnosti toho, čemu se věří. Také my nepopíráme, že víra „požehná“: to je důvod, proč popíráme, že víra něco dokazuje - silná víra, která požehná, vyvolává podezření proti tomu, čemu se věří; nestanoví „pravdu“, ale stanoví určitou pravděpodobnost - klam. (Genealogie mravů, 148)
Nietzsche byl obzvláště kritický vůči těm skeptikům a ateistům, kteří se rozhodli, že opustili „asketický ideál“ v jiných předmětech, ale nikoli v tomto:
"Tito nay-sayers a outsideri dneška, kteří jsou bezpodmíneční v jednom bodě - jejich naléhání na intelektuální čistotu;
jsou to tvrdí, přísní, zdrženliví, hrdinští duchové, kteří tvoří čest našeho věku; všichni tito bledí ateisté, antikřesťané, nemoralisté, nihilisté, tito skeptici, efektici, herektici ducha, ... tito poslední idealisté poznání, v nichž je dnes jediné živé intelektuální svědomí naživu a dobře, - určitě věří, že jsou stejně dokonale osvobozeni od asketického ideálu, jak je to možné, tito „svobodní, velmi svobodní duchové“; a přesto to sami ztělesňují dnes a možná i sami. [...] Zdaleka nejsou svobodnými duchy, protože stále věří v pravdu. (Genealogie mravů III: 24)
Hodnota pravdy
Víra v pravdu, která nikdy nezpochybňuje hodnotu pravdy, naznačuje Nietzscheovi, že hodnotu pravdy nelze prokázat a je pravděpodobně nepravdivá. Kdyby se jen obával, že by tvrdil, že pravda neexistovala, mohl by to nechat, ale neudělal to. “Namísto toho se přesouvá a tvrdí, že občas může být pravda pravdou nezbytnou podmínkou život. Skutečnost, že víra je falešná, není a nebyla v minulosti důvodem pro její opuštění; spíše se víra opouští na základě toho, zda slouží cílům zachování a zlepšení lidského života:
„Falešnost rozsudku nemusí být nutně námitkou proti rozsudku: právě tady zní náš nový jazyk možná nejpodivněji. Otázkou je, do jaké míry je to pokrok v životě, zachování života, zachování druhů, možná dokonce i druh - šlechtění a naší základní tendencí je tvrdit, že falešné soudy (ke kterým syntetické soudy a priori patří) jsou pro nás nejpotřebnější, že bez toho, aby byly pravdivé fikce logiky, bez měření reality proti čistě vynalezenému světu bezpodmínečného a self-identický, bez neustálého padělání světa pomocí čísel, lidstvo nemohlo žít - to vzdát se falešných soudů by bylo vzdát se života, by bylo popřít život. Rozpoznat nepravdu jako podmínku života: to, být jistý, znamená odolat obvyklým hodnotovým sentimentům nebezpečným způsobem a filozofie, která se odváží tak činit, staví sama sebe tím, že jedná sama o sobě, za dobro a zlo. ““ (Beyond Good and Evil, 333)
Pokud tedy Nietzscheho přístup k filosofickým otázkám není založen na rozlišování toho, co je pravda, od toho, co je nepravdivé, ale spíše z toho, co zlepšuje život od toho, co ničí život, neznamená to, že je relativista, pokud jde o pravdu? Zdá se, že tvrdí, že to, co lidé ve společnosti obvykle nazývají „pravdou“, souvisí spíše se sociálními konvencemi než s realitou.
Co je pravda?
Co je tedy pravda? Mobilní armáda metafor, metonym a antropomorfismů: zkrátka souhrn lidských vztahů, které byly poeticky a rétoricky prohloubeny, přeneseny a ozdobeny a které se po dlouhém používání zdají lidem pevné, kanonické a závazné . Pravdy jsou iluze, na které jsme zapomněli, jsou iluze - jsou to metafory, které se vyčerpaly a byly vyčerpány smyslnou silou, mince, které ztratily reliéf a nyní jsou považovány za kovové a již za mince.
To však neznamená, že to byl úplný relativista, který popřel existenci pravdy mimo sociální konvence. Tvrdit, že nepravda je někdy podmínkou života, znamená, že pravda je někdy také podmínkou života. Je nepopiratelné, že poznání „pravdy“ o tom, kde útes začíná a končí, může být velmi životně prospěšné!
Nietzsche přijal existenci věcí, které jsou „pravdivé“ a zdá se, že přijaly nějakou formu „teorie korešpondence“ pravdy, čímž jej dostaly mimo tábor relativistů. Pokud se však liší od mnoha jiných filozofů, je to, že opustil jakoukoli slepou víru v hodnotu a potřebu pravdy za všech okolností a ve všech příležitostech. Nepopíral existenci nebo hodnotu pravdy, ale popíral, že pravda musí být vždy cenná nebo že ji lze snadno získat.
Někdy je lepší ignorovat brutální pravdu a někdy je snazší žít s klamem. Ať tak či onak může být, že alwayscomesdown k hodnotovým soudem: přednost mají pravdu přes nepravdy nebo naopak v každém jednotlivém případě je prohlášení o tom, co si ceníte, a to vždy dělá to velmi osobní - ne zima a objektivita, protože se to někteří snaží vykreslit.
