Prvním stoletím BCE víra v postmortem vzkříšení byla důležitá součást rabínského judaismu. Starověcí rabíni věřili, že na konci dne budou mrtví oživeni, což je názor, který někteří Židé dodnes drží.
Ačkoli vzkříšení hrálo důležitou roli v židovské eschatologii, jako u Olam Ha Ba, Gehenna a Gan Eden, judaismus nemá definitivní odpověď na otázku, co se stane poté, co zemřeme.
Vzkříšení v Tóře
V tradičním židovském myšlení je vzkříšení, když Bůh oživí mrtvé. Vzkříšení nastane třikrát v Tóře.
V 1. králi 17: 17–24 prorok Eliáš žádá Boha, aby vzkřísil nedávno zesnulého syna vdovy, se kterým zůstává. „Eliáš jí řekl:‚ Dej mi svého syna. ' Potom ... zavolal k Pánu a řekl: „Pane můj Bože, přinesl jsi také pohromu vdově, se kterou zůstávám, tím, že jsi způsobil, že její syn zemřel?“ Potom se třikrát natáhl na dítě a zavolal k Pánu a řekl: „Pane můj Bože, prosím tě, ať se k němu vrátí život tohoto dítěte.“ Pán uslyšel Eliášův hlas a život dítěte se k němu vrátil a on oživil. “
Případy vzkříšení jsou také zaznamenány ve 2 králi 4: 32-37 a 2 králi 13:21. V prvním případě prorok Elisha žádá Boha, aby oživil mladého chlapce. Ve druhém případě je člověk vzkříšen, když je jeho tělo vrženo do Elishin hrobu a dotkne se prorokových kostí.
Rabínské důkazy pro vzkříšení
Existuje mnoho textů, které zaznamenávají rabínské diskuse o vzkříšení. Například v Talmudu se rabína zeptá, odkud pochází doktrína o vzkříšení, a odpoví na tuto otázku citováním podpůrných textů z Tóry.
Příkladem tohoto vzorce jsou Sanhedrin 90b a 91b. Když byl rabín Gamliel požádán, jak věděl, že Bůh vzkřísí mrtvé, odpověděl:
„Z Tóry: protože je psáno:‚ A Pán řekl Mojžíšovi: Aj, vy spíte se svými otci; a tento lid povstane '[Deuteronomie 31:16]. Od proroků: jak je psáno: “ Vaši mrtví muži budou žít, spolu s mými mrtvými těly vstanou. Probuď se a zpívej, ty, kdo přebývá v prachu, protože tvoje rosa je jako rosa z bylin, a země vyhladí své mrtvé. “ [Isaiah 26:19]; ze spisů: jak je psáno: „A střecha tvých úst, jako nejlepší víno mého milovaného, jako nejlepší víno, které sladce klesá a způsobuje rty těch, kteří spí. mluvit '[Song of Songs 7: 9]. “ (Sanhedrin 90b)
Rabín Meir také odpověděl na tuto otázku v Sanhedrinu 91b a řekl: „Jak se říká:‚ Potom budou Mojžíš a synové Izraele zpívat tuto píseň Hospodinu '[Exodus 15: 1]. Neříká se „zpíval“, ale „ bude zpívat, a proto je vzkříšení možné odvodit z Tóry. “
Kdo bude vzkříšen?
Kromě diskuse o důkazech doktríny o vzkříšení rabíni také diskutovali o otázce, kdo bude vzkříšen na konci dní. Někteří rabíni tvrdili, že vzkříšeni budou jen spravedliví. „Vzkříšení je pro spravedlivé a ne zlé, “ říká Taanit 7a. Jiní učili, že všichni - Židé i nežidé, spravedliví a bezbožní - budou žít znovu.
Kromě těchto dvou názorů existovala myšlenka, že by byli vzkříšeni pouze ti, kteří zemřeli v zemi Izrael. Tento koncept se ukázal jako problematický, protože Židé emigrovali mimo Izrael a rostoucí počet jich následně zemřel v jiných částech světa. Znamenalo to, že ani spravedliví Židé by nebyli vzkříšeni, kdyby zemřeli mimo Izrael? V reakci na tuto otázku se stalo obvyklým pochovat člověka v zemi, kde zemřeli, ale poté, co se tělo rozložilo, znovu se pustili do kostí v Izraeli.
Další odpověď učila, že Bůh transportuje mrtvé do Izraele, aby mohli být vzkříšeni ve Svaté zemi. „Bůh učiní podzemní chodby pro spravedlivé, kteří se skrz ně převléknou ... se dostanou do Izraelské země, a když se dostanou do Izraelské země, Bůh jim obnoví dech, “ říká Pesikta Rabbati 1: 6 . Tento koncept spravedlivých mrtvých, kteří se válí pod zemí do Izraelské země, se v hebrejštině nazývá „gilgul neshamot“, což znamená „cyklus duší“.
Zdroj
"Židovské pohledy na posmrtný život" Simchy Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
“Židovská kniha proč” Alfred J. Kolatch. Jonathan David Publishers Inc .: Middle Village, 1981.
