Říká se, že existuje 84 000 bran dharmy, což je poetický způsob, jak říci, že existuje nekonečné způsoby, jak vstoupit do praxe Buddhy Dharmy. A v průběhu staletí buddhismus vyvinul obrovskou rozmanitost škol a praktik. Jedním ze způsobů, jak pochopit, jak k této rozmanitosti došlo, je pochopení tří obratů dharmského kola.
Kolo dharmy, obvykle znázorněné jako kolo s osmi paprsky pro Osmdesátkrát, je symbolem buddhismu a buddhistické dharmy. Otočení dharmy nebo jeho uvedení do pohybu je poetickým způsobem, jak popsat Buddhovo učení dharmy.
V buddhismu Mahayana se říká, že Buddha třikrát otočil kolo dharmy. Tyto tři obraty představují tři významné události v buddhistické historii.
První otočení Dharma kola
První otočení začalo, když historický Buddha vydal své první kázání po svém osvícení. V tomto kázání vysvětlil Čtyři vznešené pravdy, které by byly základem všech učení, které dal ve svém životě.
Abychom ocenili první a následující obraty, zvažte postavení Buddhy po jeho osvícení. Uvědomil si něco, co bylo nad rámec běžných znalostí a zkušeností. Kdyby jen řekl lidem, co si uvědomil, nikdo by mu nerozuměl. Místo toho si vyvinul cestu praxe, aby si lidé mohli uvědomit osvícení pro sebe.
Ve své knize Třetí otáčení kola: Moudrost Samdhinirmocana Sutry vysvětlil učitel Zen Reb. Anderson, jak Buddha začal učit.
„Musel mluvit jazykem, kterému lidé, kteří ho poslouchali, rozuměli, takže v tomto prvním otočení dharmského kola nabídl koncepční, logické učení. Ukázal nám, jak analyzovat naši zkušenost a vydal cestu pro lidi najít svobodu a osvobodit se od utrpení. “
Jeho cílem nebylo dát lidem systém víry, který uklidňuje jejich utrpení, ale ukázat jim, jak vnímat sebe, co způsobilo jejich utrpení. Teprve pak mohli pochopit, jak se osvobodit.
Druhé otáčení Dharma kola
Druhé otočení, které také označuje vznik mahájánského buddhismu, se údajně objevilo asi 500 let po prvním.
Možná se zeptáte, jestli historický Buddha už není naživu, jak mohl znovu otočit volantem? Na tuto otázku vyvstaly některé krásné mýty. Buddha prý odhalil druhé otáčení kázání dodaných na vrcholku hory Vulture Peak v Indii. Obsah těchto kázání však zůstal skrytý nadpřirozenými tvory zvanými nagas a odhalil se, až když byli lidé připraveni.
Dalším způsobem, jak vysvětlit druhé zatáčky, je to, že základní prvky druhého zatáčky lze nalézt v historických buddhovských kázáních, zasadených sem a tam jako semena, a trvalo asi 500 let, než semena začala vylíhnout v myslích živých bytostí . Pak se objevili velcí mudrci, jako je Nagarjuna, Buddhovým hlasem na světě.
Druhé otočení nám poskytlo dokonalost učení moudrosti. Hlavní složkou těchto učení je sunyata, prázdnota. To představuje hlubší pochopení podstaty existence než první otočné doktríny anatty. Pro další diskusi o tom viz "Sunyata nebo Prázdnota: Dokonalost moudrosti".
Druhé otočení se také vzdálilo od zaměření na individuální osvícení. Druhým obratovým ideálem praxe je bódhisattva, která se snaží přivést všechny bytosti k osvícení. Ve Diamond Sutře jsme skutečně četli, že individuální osvícení není možné:
„... všechny živé bytosti nakonec nakonec dovedu ke konečnému Nirvanu, ke konečnému ukončení cyklu narození a smrti. A když bude osvobozen tento nepochopitelný, nekonečný počet živých bytostí, ve skutečnosti ani jediný bytí bylo skutečně osvobozeno.
„Proč Subhuti? Protože pokud bódhisattva stále lpí na iluzích formy nebo jevů, jako je ego, osobnost, já, samostatná osoba nebo univerzální já věčně existující, pak tato osoba není bódhisattvou.“
Reb Anderson píše, že druhé otáčení „vyvrací předchozí metodu a předchozí cestu založenou na koncepčním přístupu k osvobození“. Zatímco první zatáčka využila konceptuální znalosti, ve druhé zatáčkové moudrosti se v konceptuální znalosti nenašla.
Třetí otočení Dharma kola
Třetím zatáčením je obtížnější určit včas. Zdálo se, že zjevně nedlouho po druhém otočení a mělo podobný mýtický a mystický původ. Je to ještě hlubší odhalení povahy pravdy.
Hlavní zaměření třetí zatáčky je Buddha Nature. Nauku Buddhovy přírody popisuje Dzogčhen Ponlop Rinpočhe takto:
„Tato [doktrína] prohlašuje, že základní povaha mysli je naprosto čistá a prvotně ve stavu buddhovství. Je to absolutní buddha. Nikdy se nezměnila z bezpočtu času. Jeho podstatou je moudrost a soucit, která je nepochybně hluboká a obrovská. "
Protože všechny bytosti jsou zásadně buddhovskou přírodou, všechny bytosti si mohou uvědomit osvícení.
Reb Anderson nazývá třetí otočení „logickým přístupem, který je založen na vyvrácení logiky“.
„Ve třetím zatáčce najdeme představení prvního zatáčky, které je v souladu s druhým zatáčením, “ říká Reb Anderson. "Je nám nabídnuta systematická cesta a koncepční přístup, který je bez sebe."
Dzogčhen Ponlop Rinpočhe řekl:
... naše základní povaha mysli je světelná oblast vědomí, která je mimo veškerou koncepční vymýcení a zcela bez pohybu myšlenek. Je to spojení prázdnoty a jasnosti, prostoru a zářivého vědomí, které je obdarováno nejvyššími a nezměrnými vlastnostmi. Z této základní podstaty prázdnoty je vše vyjádřeno; z toho vše vychází a projevuje se.
Protože je tomu tak, všechny bytosti jsou bez trvalého já a přesto si mohou uvědomit osvícení a vstoupit do Nirvány.
