Buddhovská příroda je termín používaný v buddhismu Mahayana, který nelze snadno definovat. Chcete-li přidat k zmatku, porozumění tomu, co se liší od školy ke škole.
Buddhova příroda je v podstatě základní povahou všech bytostí. Součástí této základní povahy je zásada, že všechny bytosti si mohou uvědomit osvícení. Kromě této základní definice lze najít všechny druhy komentářů, teorií a doktrín o Buddhovské přírodě, které mohou být obtížněji pochopitelné. Je to proto, že Buddhovská příroda není součástí našeho konvenčního, koncepčního chápání věcí a jazyk nefunguje dobře, aby to vysvětlil.
Tento článek je úvodem do Buddhovy přírody.
Původ doktríny Buddhy o přírodě
Původ doktríny Buddhovy přírody lze vysledovat k něčemu, co historický Buddha řekl, jak je zaznamenáno v Pali Tipitice (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):
„Svítí, mniši, to je mysl. A je to pošpiněno přicházejícími nečistotami. Neinstruovaný člověk běžeckého mlýna to nerozezná, jak je ve skutečnosti přítomen, a proto vám říkám, že neinstruovaný běžec mlýna není rozvoj mysli.
„Světelná, mniši, je mysl. A je osvobozena od přicházejících nečistot. Dobře poučený žák vznešených rozezná, že jak je ve skutečnosti přítomen, proto vám říkám, že pro dobře poučeného žáka u vznešených dochází k rozvoji mysli. “ [Thanissaro Bhikkhu překlad]
Tato pasáž dala vzniknout mnoha teoriím a interpretacím v raném buddhismu. Klášterové a učenci také bojovali s otázkami o anattě, o žádném já ao tom, jak by mohlo být ne-já znovuzrozen, zasaženo karmou nebo se stát Buddhou. Světelná mysl, která je přítomná, ať už si je někdo vědom nebo ne.
Theravada buddhismus nevyvinul doktrínu Buddhovy přírody. Jiné rané školy buddhismu však začaly popisovat zářivou mysl jako subtilní, základní vědomí přítomné ve všech vnímajících bytostech nebo jako potenciál pro osvícení, které všude prostupuje.
Buddhovská příroda v Číně a Tibetu
V 5. století byl ze Sanskritu přeložen text nazývaný Mahayana Mahaparinirvana Sutra nebo Nirvana Sutra . Nirvana Sutra je jednou ze tří mahájánských sútra, které tvoří sbírku zvanou Tathagatagarbha („lůna Buddhů“). Dnes někteří učenci věří, že tyto texty byly vyvinuty z dřívějších textů Mahasanghiky. Mahasanghika byla časná sekta buddhismu, která se objevila ve 4. století před Kristem a která byla důležitým předchůdcem Mahayany.
Tathagatagarbha sutry si zaslouží předložení plně rozvinuté doktríny Buddhy Dhatua neboli Buddhovy přírody. Zejména Nirvana Sutra měla obrovský vliv na rozvoj buddhismu v Číně. Buddhovská příroda zůstává základním vyučováním v několika školách buddhismu Mahayana, které se objevily v Číně, jako je T'ien T'ai a Chan (Zen).
Přinejmenším některé z tathagatagarbhských sutrů byly přeloženy do tibetštiny, pravděpodobně koncem 8. století. Buddhovská příroda je důležitým učením v tibetském buddhismu, přestože různé školy tibetského buddhismu se úplně neshodují na tom, co to je. Například školy Sakya a Nyingma zdůrazňují, že Buddhovská příroda je základní podstatou mysli, zatímco Gelugpa s ní zachází více jako s potenciálem v mysli.
Všimněte si, že „Tathagatagarbha“ se někdy v textech objevuje jako synonymum pro Buddhovskou přírodu, ačkoli to neznamená přesně to samé.
Je Buddha Nature Self?
Buddhovská příroda je někdy popisována jako „pravé já“ nebo „originální já“. A někdy se říká, že každý má Buddhovskou přírodu. To není špatné. Ale někdy to lidé slyší a představují si, že Buddhovská příroda je něco jako duše nebo nějaký atribut, který máme, jako inteligence nebo špatná nálada. Toto není správný pohled.
Rozbíjení dichotomie „já a moje Buddha“ se jeví jako bod slavného dialogu mezi mistrem Chan Chao-chou Ts'ung-shen (778-897) a mnichem, který se zeptal, zda má pes buddhovskou povahu. Odpověď Chao-chou Mu ( ne, nebo nemá ) byla pokládána za koana generacemi studentů Zen.
Eihei Dogen (1200-1253) "provedl posun paradigmatu, když přeložil frázi vykreslenou v čínské verzi Nirvana Sutry z" Všechny vnímající bytosti mají buddhovskou povahu "na" Všichni existující jsou buddhovskou přírodou ", " napsal buddhistický učenec Paula Arai v Bringing Zen Home, uzdravujícím srdci rituálů japonských žen . „Navíc odstraněním explicitního slovesa se celá věta stává aktivitou. Důsledky tohoto gramatického posunu se stále odrážejí. Někteří by mohli tento krok interpretovat jako logický závěr nondualistické filozofie.“
Velmi jednoduše, Dogenův názor je, že Buddhovská příroda není něco, co máme, je to, čím jsme. A to, co jsme, je činnost nebo proces, který zahrnuje všechny bytosti. Dogen také zdůraznil, že praxe není něco, co nám dá osvícení, ale místo toho je činnost naší již osvícené přírody neboli Buddhovské přírody.
Vraťme se k původní myšlence zářící mysli, která je vždy přítomná, ať už jsme si toho vědomi nebo ne. Tibetský učitel Dzogčhen Ponlop Rinpočhe popsal Buddhovskou přírodu takto:
„... naše základní povaha mysli je světelná oblast vědomí, která je nad veškerou koncepční vymýcením a zcela osvobozena od pohybu myšlenek. Je to spojení prázdnoty a jasnosti, prostoru a zářícího vědomí, které je obdarováno nejvyšší a nezměrné vlastnosti. Z této základní podstaty prázdnoty se vyjadřuje vše; z toho vše vychází a projevuje se. “
Dalším způsobem, jak to vyjádřit, je říci, že Buddhovská příroda je „něco“, čím jste, spolu se všemi bytostmi. A toto „něco“ je již osvícené. Protože bytosti lpí na falešné představě o konečném já, oddělené od všeho ostatního, nezažijí se jako Buddhové. Když však bytosti objasní povahu své existence, prožijí Buddhovskou přírodu, která tam byla vždy.
Pokud je toto vysvětlení zpočátku obtížné pochopit, nenechte se odradit. Je lepší nezkoušet to „přijít na to“. Místo toho zůstaňte otevřeni a nechte si to vyjasnit.
