Dualismus a nondualismus (nebo nedualita ) jsou slova, která se v buddhismu objevují často. Zde je velmi základní vysvětlení toho, co tyto pojmy znamenají.
Dualismus je vnímání, že něco - nebo všechno, včetně samotné reality - lze rozdělit do dvou základních a neredukovatelných kategorií. “V západní filozofii dualismus nejčastěji odkazuje na názor, že jevy jsou mentální nebo fyzické. Dualismus však mohl odkazovat na vnímání mnoha jiných věcí jako na kontrastní dvojici - muže a ženy, dobra a zla, světla a tmy.
Ne všechno, co přichází ve dvojicích, je dualita. Symbol jin-jang čínské filozofie může vypadat dualisticky, ale ve skutečnosti je to něco jiného. Podle taoismu představuje kruh tao, „nediferencovanou jednotu, z níž vzniká veškerá existence“. Černé a bílé oblasti symbolu představují mužskou a ženskou energii, z níž všechny jevy pocházejí, a jin i jang jsou Tao. Jsou také součástí sebe a nemohou existovat bez sebe
V tradici Vedanty, která je základem nejmodernějšího hinduismu, dualismus a nondualismus odkazují na vztah mezi Brahmanem, nejvyšší realitou a vším ostatním. Dualistické školy učí, že Brahman existuje v oddělené realitě od fenomenálního světa. Nondualistické školy říkají, že Brahman je jediná realita a fenomenální svět je iluze překrývající se s Brahmanem. A mějte na paměti, že se jedná o hrubé zjednodušení velmi složitých filozofických systémů.
Dualismy v buddhismu Theravada
Bhikkhu Bodhi, mnich a učenec, saidonce řekl, že buddhismus Theravada není ani dualistický, ani nedualistický. „Na rozdíl od nedualistických systémů není cílem Buddhova přístupu snaha o objevení sjednocujícího principu za nebo pod naší zkušeností se světem, “ napsal. Buddhovo učení je pragmatické a nezakládá se na nějaké velké spekulativní filosofické teorii.
Existují však dualismy pro buddhismus Theravada - dobro a zlo, utrpení a štěstí, moudrost a nevědomost. Nejvýznamnější dualita je ta mezi samsárou, oblastí utrpení; a nirvana, osvobození od utrpení. Přestože Pali Canon popisuje nirvanu jako druh konečné reality, „není přinejmenším naznačeno, že tato realita je metafyzicky nerozeznatelná na nějaké hluboké úrovni od jejího zjevného opaku, samsary, “ napsal Bhikkhu Bodhi.
Nondualismus v buddhismu Mahayana
Buddhismus navrhuje, aby existovaly všechny jevy; nic není oddělené. Všechny jevy trvale upravují všechny ostatní jevy. Věci jsou takové, jaké jsou, protože všechno ostatní je takové, jaké jsou.
Mahajánský buddhismus učí, že tyto vzájemně propojené jevy jsou také prosté sebepojetí nebo inherentních charakteristik. Veškeré rozdíly mezi tím a tím jsou libovolné a existují pouze v našich myšlenkách. To neznamená, že nic neexistuje, ale že nic neexistuje tak, jak si myslíme
Pokud není nic oddělené, jak spočítáme nesčetné jevy? A znamená to, že je vše jedno? Mahajánský buddhismus se často vyskytuje jako forma monismu nebo učení, že všechny jevy jsou v zásadě jedno nebo v zásadě jedním jevem. “Ale Nagarjuna řekl, že jevy nejsou ani jeden, ani mnoho. Správná odpověď na „kolik?“ není „ne dva“.
Nejzkaženější dualismus je subjektivní „znalec“ a předmět poznání. Nebo jinými slovy, vnímání „mě“ a „všeho jiného“.
Ve Vimalakirti Sutře laik Vimalakirti řekl, že moudrost je „odstranění egoismu a majetnosti. Co je to odstranění egoismu a majetnosti? Je to svoboda od dualismu. Co je svoboda od dualismu? buď vnější, nebo vnitřní. ... internalVnitřní subjekt a vnější objekt nejsou dualisticky vnímány. “„ Když dualismus subjektivního „znalce“ a předmětu „poznání“ nevznikne, zbývá jen čistý bytí nebo čisté vědomí.
A co dualita mezi dobrem a zlem, samsárou a nirvanou? Ve své knize Nondualita: Studie srovnávací filosofie (Humanity Books, 1996) řekl učitel Zen David David Loy:
„Ústřední myšlenka buddhismu Madhyamiky, že samsara je nirvána, je obtížné pochopit jiným způsobem, kromě toho, že uplatňuje dva různé způsoby vnímání, dvojího a nedělního. Dvojí vnímání světa diskrétních objektů (jedním z nich je já ), které jsou vytvořeny a zničeny, představují samsaru. “ Když dualistické vnímání nevznikne, existuje nirvana. Jinak řečeno, „nirvana je nondualní„ pravá povaha “samsary.“
Dvě pravdy
To nemusí být jasné, proč odpověď na „kolik“ je „ne dva“. Mahayana navrhuje, aby všechno existovalo jak absolutně, tak relativně nebo konvenčně. V absolutním smyslu jsou všechny jevy jeden, ale v relativním je mnoho výrazných jevů. “
V tomto smyslu jsou jevy jeden a mnoho. Nemůžeme říci, že existuje jen jeden; nemůžeme říci, že existuje více než jeden. Takže říkáme „ne dva“.
