Boží svatost je jedním z jeho atributů, který má monumentální důsledky pro každého člověka na Zemi.
Ve starověké hebrejštině slovo překládané jako „svaté“ (qodeish) znamenalo „oddělit se“ nebo „oddělit se“. Absolutní morální a etická čistota Boha ho odlišila od všech ostatních bytostí ve vesmíru.
Bible říká: „Nikdo není svatý jako Pán.“ (1 Samuel 2: 2, NIV)
Prorok Izaiáš viděl Boží vidění, ve kterém si Serafim, okřídlené nebeské bytosti, povolali jeden druhého: „Svatý, svatý, svatý je Pán všemohoucí.“ (Izaiáš 6: 3, NIV) Použití „svatého“ třikrát zdůrazňuje jedinečnou Boží svatost, ale někteří vědci z Bible také věří, že pro každého člena Trojice existuje jeden „svatý“: Bůh Otec, Syn a Duch svatý. Každá Osobnost Božství je ve svatosti rovnocenná ostatním.
Pro lidské bytosti svatost obecně znamená dodržovat Boží zákon, ale pro Boha není zákon vnější, protože je součástí jeho podstaty. Bůh je zákon. Nedokáže si protirečit, protože jeho přirozenost je morální dobrota.
Boží svatost je v Bibli opakujícím se tématem
V celém Písmu je svatost Boží opakujícím se tématem. Spisovatelé bible vykreslují ostrý kontrast mezi Pánovou postavou a postavou lidstva. Boží posvátnost byla tak vysoká, že se spisovatelé Starého zákona dokonce vyhnuli používání osobního jména Boha, které Bůh odhalil Mojžíšovi z hořícího keře na hoře Sinaj.
Nejstarší patriarchové, Abraham, Izák a Jacob, označovali Boha za „El Shaddai“, což znamená Všemohoucí. Když Bůh řekl Mojžíšovi, že se jmenuje „JSEM KDO JSEM“, překládané jako YAHWEH v hebrejštině, odhalilo ho to jako Nevytvořená bytost, Samostatná bytost. Starověcí Židé považovali toto jméno za svaté, že by ho neřekli nahlas a místo toho nahradili „Pána“.
Když Bůh dal Mojžíšovi Desatero přikázání, výslovně zakázal používat Boží jméno neúctě. Útok na Boží jméno byl útok na Boží svatost, věc velkého pohrdání.
Ignorování Boží svatosti přineslo smrtelné následky. Aaronovi synové Nadab a Abihu jednali v rozporu s Božími příkazy ve svých kněžských povinnostech a zabil je ohněm. O mnoho let později, když měl král David truhlu smlouvy, se pohyboval na vozíku, když porušil Boží příkazy, když se voli zavrhli, naklonilo se vole a muž jménem Uzzah se ho dotkl, aby to ustálil. Bůh okamžitě udeřil Uzi.
Svatost Boží je základem spásy
Je ironií, že plán spasení byl založen na samotné věci, která odděluje Pána od lidstva: Boží svatosti. Po stovky let byli Izraelci ze Starého zákona vázáni na systém zvířecích obětí, aby odčinili své hříchy. Toto řešení však bylo pouze dočasné. Již od Adama Bůh slíbil lidem Mesiáše.
Spasitel byl nezbytný ze tří důvodů. Zaprvé, Bůh věděl, že lidské bytosti nikdy nemohou splnit jeho standardy dokonalé svatosti svým vlastním chováním nebo dobrými skutky. Za druhé, vyžadoval neposkvrněnou oběť, aby splatil dluh za hříchy lidstva. A zatřetí, Bůh by použil Mesiáše k přenesení svatosti na hříšné muže a ženy.
Aby se uspokojil jeho potřeba bezchybné oběti, musel se Bůh sám stát Spasitelem. Ježíš, Boží Syn, byl vtělen jako lidská bytost, která se narodila ze ženy, ale zachovávala si svou svatost, protože byl vytvořen mocí Ducha svatého. Toto panenské zrození zabránilo přenosu Adamova hříchu na dítě Kristovo. Když Ježíš zemřel na kříži, stal se vhodnou obětí, potrestán za všechny hříchy lidské rasy, minulost, přítomnost a budoucnost.
Bůh Otec vychoval Ježíše z mrtvých, aby ukázal, že přijal Kristovu dokonalou oběť. Poté, aby lidé zaručili splnění jeho standardů, Bůh propůjčuje nebo připisuje Kristovu svatost každému člověku, který přijímá Ježíše jako Spasitele. Tento bezplatný dar, zvaný milost, ospravedlňuje nebo činí svatým každého následovníka Krista. Poté, co nese Ježíšovu spravedlnost, jsou pak způsobilí vstoupit do nebe.
Ale nic z toho by nebylo možné bez Boží lásky, další z jeho dokonalých atributů. Díky lásce Bůh věřil, že svět stojí za záchranu. Stejná láska ho přivedla k obětování svého milovaného Syna a poté uplatnění Kristovy spravedlnosti na vykoupené lidské bytosti. Díky lásce se samotná svatost, která se zdála nepřekonatelnou překážkou, stala Božím způsobem, jak dát věčný život každému, kdo ho hledá.
Zdroje a další čtení
- Nový biblický komentář, GJ Wenham, JA Motyer, DA Carson, RT France, editoři;
- Nový kompaktní biblický slovník, T. Alton Bryant, redaktor
- The New Unger's Bible Dictionary, RK Harrison, editor; Systematic Theology, Charles Hodge;
- gotquestions.org.
