V pohanské komunitě je vždy hodně debat o tzv. Burning Times, což je termín používaný k popisu lovu čarodějnic rané moderní Evropy. Tato konverzace se často posune směrem k Salemu, Massachusettsovi a slavný proces v roce 1692 vedl k dvaceti popravám. Ve více než třech stoletích od té doby se však historické vody trochu zmatily a mnoho moderních pohanů je vůči Salemovým obviňováno.
Zatímco sympatie a jistě empatie jsou vždy dobré věci, je také důležité, abychom nedovolili emocím zbarvit fakta. Přidejte do četných filmů a televizních seriálů, které odkazují na Salema, a věci se ještě zkreslí. Podívejme se na některé důležité historické důkazy, že lidé často na zkoušky čarodějnic v Salemu zapomínají.
Věděl jsi?
- Je nepravděpodobné, že by kdokoli v Salemu skutečně praktikoval čarodějnictví - většina komunity tvořili oddaní a zbožní křesťané.
- V Salemu nikdo nepálil, ale devatenáct lidí bylo pověšeno a jeden byl tlačen k smrti pod těžkými kameny.
- Jednou z nejpopulárnějších teorií o tom, co mohlo způsobit masovou hysterii Salem, je otrava námelovým náložím, ale nedávní vědci tuto myšlenku zpochybnili.
V sázce nikdo nepálil
Archiv Bettmann / Getty Images Být spálen na hranici byl občas používaný způsob popravy v Evropě, když byl jeden usvědčen z čarodějnictví, ale byl obecně vyhrazen těm, kteří odmítli činit pokání ze svých hříchů. Nikdo v Americe nebyl tímto způsobem nikdy zabit. Místo toho v roce 1692 bylo přednostní formou trestu pověšení. V Salemu bylo za zločin čarodějnictví zabito dvacet lidí. Devatenáct lidí bylo pověšeno a jeden - vážně Giles Corey - byl stlačen k smrti. Sedm dalších zemřelo ve vězení. V letech 1692 až 1693 bylo obviněno více než dvě stě lidí.
02 z 05Je nepravděpodobné, že by někdo byl opravdu čarodějnicí
Prozatímní archivy / obrázky Getty Zatímco mnoho moderních Paganů cituje Salemovy procesy jako příklad náboženské nesnášenlivosti, v té době čarodějnictví nebylo vůbec vnímáno jako náboženství. Bylo to považováno za hřích proti Bohu, církvi a Koruně, a proto se s ním zacházelo jako se zločinem. Je také důležité si uvědomit, že neexistují žádné důkazy, kromě spektrálních důkazů a vynucených přiznání, že kterýkoli z obviněných skutečně praktikoval čarodějnictví.
V Nové Anglii sedmnáctého století téměř všichni praktikovali nějakou formu křesťanství. Znamená to, že nemohli praktikovat čarodějnictví? Neexistují však určitě někteří křesťané, kteří však neexistují žádné historické důkazy o tom, že by někdo v Salemu opravdu pracoval na magii. Na rozdíl od některých notoricky známějších případů v Evropě a Anglii, jako je například soudní proces s čarodějnicí Pendle, mezi Salemovými nebyl obviněn nikdo, kdo byl známý jako místní čarodějnice nebo léčitelka, až na jednu výjimku.
Jedním z nejznámějších obžalovaných bylo zaměření některých dohadů ohledně toho, zda praktikovala lidovou magii, protože věřila, že je „věštkyně“. Otrok Tituba, kvůli jejímu zázemí v Karibiku (nebo možná Západní Indii), mohl praktikovat nějakou formu lidové magie, ale to se nikdy nepotvrdilo. Je zcela možné, že velká část viny uvalená na Titubu během soudů byla založena na její rasové a sociální třídě. Krátce po zahájení vězení byla propuštěna z vězení a nikdy nebyla souzena ani odsouzena. Neexistuje žádná dokumentace o tom, kam mohla po zkouškách jít.
Ve filmech, televizi a knihách jsou žalobci v soudních řízeních v Salemu často zobrazováni jako zlobivé dospívající dívky, ale to není úplně pravda. Mnoho žalobců bylo dospělých a více než několik z nich byli lidé, kteří byli sami obviněni. Když ukazovali prstem na ostatní, dokázali přesunout vinu a ušetřit svůj vlastní život.
03 z 05Spektrální důkazy byly považovány za legální
Corbis / VCG prostřednictvím Getty Images / Getty Images Je docela těžké ukázat jakýkoli konkrétní, hmatatelný důkaz, že někdo je ve spojení s ďáblem nebo se pohrává s duchy. To je místo, kde přicházejí spektrální důkazy, a to hrálo významnou roli v Salemových soudech. Podle USLegal.com Spektrální důkazy se vztahují na svědectví svědků, že duch nebo obvinění obžalované osoby se mu ve snu objevili ve snu v době, kdy bylo fyzické tělo obžalované na jiném místě. [State v. Dustin, 122 NH 544, 551 (NH 1982)]. "
Co to znamená laikům? To znamená, že i když se nám nadpřirozené důkazy mohou zdát povrchní v dnešní době, pro lidi jako Cotton Mather a zbytek Salemu, bylo to v případě nutnosti naprosto přijatelné. Mather viděl válku proti Satanovi stejně důležitou jako válku proti francouzským a místním domorodým kmenům Američanů. Což nás přivádí k
04 z 05Ekonomika a politika se shodují
Salem Custom House. Walter Bibikow / AWL Images / Getty Zatímco Salem dnes je prosperující metropolitní oblast, v roce 1692 to bylo vzdálené osídlení na okraji hranice. Bylo rozděleno do dvou odlišných a velmi odlišných socioekonomických částí. Vesnici Salem obývali většinou chudí zemědělci a město Salem bylo prosperujícím přístavem plným středních a bohatých obchodníků. Obě společenství byla od sebe vzdálena tři hodiny pěšky, což byl v té době nejběžnější způsob dopravy. Celá léta se Salem Village snažila politicky se od Salem Town politicky oddělit.
Abychom to ještě více zkomplikovali, v samotné Salem Village existovaly dvě oddělené sociální skupiny. Ti, kteří žili blíže k Salem Town, se zabývali obchodem a byli považováni za trochu světštější. Mezitím se ti, kdo žili dál, drželi svých rigidních hodnot puritánů. Když do města přišel nový pastor Salem Village, reverend Samuel Parris, odsoudil světské chování hospodářů, kovářů a dalších. Toto vytvořilo rozpor mezi dvěma skupinami v Salem Village.
Jak tento konflikt ovlivnil procesy? Většina obviněných žila v části Salem Village, která byla plná obchodů a obchodů. Většina žalobců byli Puritané, kteří žili na farmách.
Jako by třídy a náboženské rozdíly nebyly dost špatné, Salem byl v oblasti, která byla pod pravidelným útokem domorodých amerických kmenů. Mnoho lidí žilo v neustálém stavu strachu, napětí a paranoie.
05 z 05The Ergotism Theory
Tisknout sběratele / obrázky Getty Jednou z nejpopulárnějších teorií o tom, co mohlo způsobit masovou hysterii Salem v roce 1692, je otrava námelovými nárazy. Ergot je houba nalezená v chlebu a má stejný účinek jako halucinogenní drogy. Teorie se poprvé objevila v 70. letech, kdy Linnda R. Caporael napsal Ergotismus: Satan uvolněný v Salemu?
Dr. John Lienhard z University of Houston píše v Rye, Ergot and Witches o studii Mary Matossianové z roku 1982, která podporuje Caporaelova zjištění. Lienhard říká:
OssMatossian vypráví příběh o žitném ergotu, který sahá daleko za Salem. Studuje sedm století demografických údajů, počasí, literatury a záznamů o plodinách z Evropy a Ameriky. Matossian tvrdí, že v průběhu dějin následoval pokles populace, který následoval těžkou stravu v žitném chlebu a počasí, které upřednostňuje náhodné chování. Během obrovského vylidňování v prvních letech Černé smrti, hned po roce 1347, byly podmínky ideální pro náhodné nárazy V 1500 a 1600 byly příznaky námelového obviňování na čarodějnicích po celé Evropě a nakonec v Massachusetts . K lovům čarodějnic nedošlo téměř tam, kde lidé nejedli žito. “
V posledních letech však byla teorie ergotů zpochybněna. DHowlett1692, který pravidelně blogy o všech věcech Salem, cituje článek z roku 1977 Nicholasa P. Spanose a Jacka Gottlieba, který popírá Caporaelovu studii ergotismu. Spanos a Gottlieb argumentují
At že obecné rysy krize se nepodobaly epidemii ergotismu, že příznaky postižených dívek a ostatních svědků nebyly příznaky křečového ergotismu a že prudké ukončení krize a výčitky svědomí a druhé myšlenky těch, kdo soudí a svědčí proti obviněným, lze vysvětlit bez použití hypotézy ergotismu. “
Stručně řečeno, Spanos a Gottlieb věří, že teorie ergotismu je mimo základnu z několika důvodů. Zaprvé existuje řada příznaků otravy ergotem, které nebyly hlášeny těmi, kteří tvrdili, že byli postiženi čarodějnictvím. Za druhé, každý dostal jídlo ze stejného místa, takže příznaky by se vyskytly v každé domácnosti, ne jen u několika vybraných. Nakonec se mnoho z příznaků popsaných svědky zastavilo a začalo znovu na základě vnějších okolností, a to se prostě neděje s fyziologickým onemocněním.
Pro další čtení
- Průvodce po hysterii Salem Witchcraft Hysteria z roku 1692, David C. Brown
- V Ďáblově Snare, Mary Beth Norton
- Zkoušky čarodějnice v Salemu - den za dnem kronika společenství pod obléháním, Marilynne K. Roach
- Čarodějnice: Salem, 1692, Stacy Schiff
