ŽIVOTOPIS IGNÁCE Z ANTIOCHIE: KŘESŤANSKÝ BISKUP VE DRUHÉM STOLETÍ - KŘESŤANSTVÍ

Ignatius of Antioch (ca 50 ca 110 CE) byl brzy křesťanský mučedník a důležitá postava v časném křesťanském kostele. Byl „apoštolským otcem“, což znamená, že měl přímý kontakt s Kristovými apoštoly a druhým nebo třetím křesťanským biskupem v Antiochii v Sýrii. Ignatius je nejlépe známý pro řadu dopisů, které napsal během cesty, kterou podnikl z Antiochie do Říma, na jehož konci byl popraven v římské aréně. “

Rychlá fakta: Ignatius of Antioch

Také známý jako: Theophorus "God-Bearer"
Narozen: mezi 35–50 CE, v Malé Asii
Zemřel: asi 110 nl v Římě
Publikovaná díla: epištole křesťanům Efezským (Pros Ephesious); Magnesie (Magnesieusin); Tralles (Trallianois); Říma (Pros romští); z Philadelphie (Philadelpheusin); Smyrna (Smyrnaiois); a Polycarp (Pros Polykarpon).
Klíčové úspěchy: První misionářský biskup, který změnil uspořádání církve v Malé Asii a vytvořil počátky moderní církevní teologie
Slavný citát: (když jsem se dozvěděl, že byl odsouzen k smrti) „Děkuji vám, Pane, že jste mi zaručil vouchsaf, abych mě ctil s dokonalou láskou k tobě, a přinutil mě, abych byl svázán železnými řetězy, jako je tvůj apoštol Pavel. "

Raný život

O jeho raném životě není moc známo, ale Ignatius se pravděpodobně narodil mezi 30 a 50 nl, pravděpodobně někde v Malé Asii. Jeho jméno při narození bylo Ignatius, ale on dostal jméno “Theophorus” (“bůh-Bearer”) u křtu. Kristův apoštol Peter založil kostel v Antiochii a (možná) pojmenoval Ignatius k Vizi; Peter byl sám prvním biskupem a podle křesťanského historika Eusebia (263–239 nl) jmenoval Petr druhým Evodiem. Ignatius pravděpodobně držel biskupský začátek po Evodiusově smrti v roce 66 nl až do své vlastní smrti asi o čtyřicet let později. “

Antiochijský biskup

Mezi 105 106, římský císař Trajan (53 (117 CE) vedl úspěšnou bitvu proti Dacianům a Scythians. Vděčný svým bohům za úspěch zintenzivnil Trajan masivní kampaň proti křesťanské komunitě v Malé Asii, zejména proti těm křesťanům, kteří se odmítli obětovat bohům. Když byl v Antiochii, Trajan vyslechl rozhovor s biskupem Ignatiem, který se přiznal ke svému stálému přesvědčení, a proto ho Trajan odsoudil k smrti. “

Protože Ignatius byl v regionu důležitou postavou, Trajan přidělil 10 vojáků, aby ho připoutali a doprovodili ho do vnitrozemí a po moři do Říma. Jakmile byl v Římě, Ignatius byl roztrhán divokými zvířaty, jako součást 123denního festivalu. Ignatiova reakce spočívala v radosti: „Děkuji vám, Pane, že jste mi zaručili úctu k dokonalé lásce k Tobě a přinutili jste, abych byl svázán železnými řetězy, jako je váš apoštol Pavel.“

Ignatiusova cesta do Říma

Podrobnosti Ignatiovy cesty z Antiochie do Říma jsou uvedeny v „Martyrium Ignatii“ („Mučednictví Ignatius“), dokumentu, o kterém vědci věří, má některé problémy. Nejstarší existující kopie pochází z 10. století a existují důkazy o tom, že byla „interpolována“ nebo silně zdobena.

Poté, co byl zatčen v Antiochii, Ignác a jeho tým stráží (Ignatius v jeho dopisech nazýval „leopardy“) cestoval do Seleucie, kde nastoupil na loď a poté vystoupil buď v Cilicia nebo Pamphylia. Tam cestovali pěšky do Philadelphie, pak do Smyrny, kde trávili delší dobu. “

„Mučednictví sv. Ignáce“, triptych 16. století, zobrazující scény z Ignáce Antiochova života a mučednictví. Z muzea Abade de Basal, Braganca, Portugalsko. Art Media / Print Collector / Getty Images

Psaní dopisů

Když byli v Smyrně, Ignatius šel navštívit Polycarp (60 - 155 CE), jeho starého přítele, který byl nyní biskupem Smyrny. Ignáci přišli zástupci církví v Efezu, Magnésii a Trallesu a právě v Smyrně začal Ignatius psát svou řadu epistles letterů do křesťanských církví v různých městech. Ve Smyrně napsal éttertery Efezským, Magnesiánům a Trallesiánům a vybízel je, aby poslouchali biskupy, vyhýbali se herezí a udržovali víru. Napsal také církvi v Římě a prosil je, aby za něj nezasahovali. “

Skupina opustila Smyrnu lodí do Troas, kde Ignatius napsal tři další epištoly Filadelfským, Smyrnanům a nakonec jednu Polykarpu. Chtěl oslovit zástupy v Troasu, ale stráže byly konečně netrpělivé na to, aby se dostaly do Říma - 123denní slavnosti plánované Trajanem byly zabaleny. Opustili Troas, šli pěšky do Epirusu a poté lodí přes Jadran. Ignatius se chtěl zastavit v Puteoli, kde bydlel apoštol Pavel z Tarsu (d. 67 nl), ale vybuchla bouřka a museli přejít do Říma. “

Smrt Ignáce

Když dorazili do Říma, byl Ignatius přiveden na římskou arénu právě včas na poslední dny festivalu a tam byl hoden do šelmy, kde byl roztrhán na kusy. Podle „Martyrium Ignatii“ se před smrtí Ignáce stále častěji odvolával na Ježíšovo jméno a vysvětlil mučitelům, že je „nositelem Boha“ a Ježíšovo jméno bylo napsáno na jeho srdci. Když bylo jeho srdce rozříznuté, příběh říká, že všechny kusy obsahovaly jméno Ježíše Krista napsané zlatými písmeny.

Kusy Ignatiovho zlomeného těla byly shromážděny a zabaleny do povlečení a vzaty zpět do Antiochie jáhenem Cicilia Philo a syrským křesťanem jménem Rheus Agathopus: (tito dva muži jsou obvykle připisováni při psaní původní verze Martyrium Ignatii) . Byl pohřben mimo městské brány; jeho tělo bylo přemístěno do chrámu štěstí Theodosiusem II (401–450); a nakonec se přestěhovali znovu do baziliky sv. Klementa v Římě v roce 637, kde se říká, že zůstávají dodnes.

Ignatian Epistles

Ignatius napsal na své cestě k popravě sedm široce přijímaných dopisů. Pravděpodobně byly původně napsány v řečtině, ale všechny kromě jednoho z přežívajících kodexů jsou latinsky nebo koptsky. Ve středověku počet Ignatických epištolů vzrostl na 13, ale těch šest dalších je nyní považováno za napsané někým jiným, snad již v 6. století nl, ale ne Ignatiem. “

Přijatá písmena jsou:

Epištol křesťanům Efezským (Pros Efezní);
Epistle křesťanům Magnesie (Magnesieusin);
Epištol křesťanům Tralles (Trallianois);
Epištole křesťanům Říma (Pros Roma Roma);
Epištol křesťanům z Filadelfie (Philadelpheusin);
Epištol křesťanům Smyrny (Smyrnaiois); a
Epistle to Polykarp (Pros Polykarpon).

Obsah dopisů

Obsah těchto Ignatických epištol je pro náboženské učence nesmírně důležitý. Přežívající kopie byly intenzivně studovány pro světlo, které vrhají na raně křesťanskou církev v Malé Asii, a pro Ignátovu osobní teologii v jejím historickém kontextu. Odhalují, že ve druhém století nl křesťanství prošlo bojem mezi svými přívrženci, z nichž někteří následovali pohanské a gnostické přesvědčení a rituály, které Ignáci považovali za herezi. “

Byli někteří noví křesťané, kteří chtěli věřit v Mojžíše i Krista (nazývané Judaizéry). Byli i jiní, jako například Docetisté, kteří věřili, že Kristus nikdy nebyl člověk, ale spíše božská bytost. Měl tělo vyrobené z nadřazené látky, říkali Docetists, který používal vizuální podvody, aby to vypadalo, že se narodil z člověka a trpěl a zemřel. Ignatius tvrdil, že pokud někdo nechal židovský sobot (v sobotu), nikoli „den Páně“ (v neděli), popírali, že Kristus vůbec zemřel. “

Dědictví

O dopisech je několik podivných věcí, které však většina učenců považuje za autentické. Jeho dopisy jsou nejstarší známé odkazy v řečtině nebo latině na slova „křesťanství“, „katolík“ a „leopard“. Jako biskup z Antiochie nebyl natolik důležitý, aby řekl církvím v Magnesii a Philadelphii, co by měli dělat. Kdyby to chtěl Trajan a za předpokladu, že to byl ten, kdo Ignáce odsoudil k smrti, mohl ho nechat popravit v Antiochii. Ignatius důrazně naléhal na římskou církev, aby se ho nepokoušela zabránit mučení; a přestože ho jeho únosci drželi v řetězech, vzali si čas na to, aby ho dostali do Říma, a umožnili mu přístup dalších biskupů a mnoha zástupců jiných křesťanských církví. “

Je možné, že římská garda si myslela, že umožnit lidem přístup k Ignatiusovi bylo dobré pro varování ostatních o nebezpečí praktikování křesťanství; možná zůstali tak dlouho ve Smyrně, aby dostali načasování exekučního pořádku. Ale během této cesty Ignatius jasně uznal, že jeho identifikace jako mučedníka (i když očividně nikdy nepoužil toto slovo) učinil jeho dopisy významnými: stal se důvěryhodným misionářem.

Důležitost epištolů Ignáce je, že dokumentují práci a teologii prvního misionářského biskupa, který má změnit uspořádání církve, a zřídit mnoho z naukálních katolických aspektů, které se dodnes používají. Kromě toho, že byly gnostické praktiky judaismu a docetismu nepřijatelné, stanovily dopisy svatost a jednotu církve, trojnásobný charakter Trojice, hierarchii, díky níž jsou biskupové nadřazeni kněžím, a nadřazenost Viz v Římě. “

Zdroje

Barnard, LW "Pozadí svatého Ignáce z Antiochie." Vigiliae Christianae 17, 4 (1963): 193206. Vytisknout.
Brent, Allen. "Enigma Ignáce z Antiochie." Žurnál církevní historie 57.3 (2006): 429 56. Vytisknout.
---. "Ignáci z Antiochie a císařského kultu." Vigiliae Christianae 52.1 (1998): 30, 58. Vytisknout.
Davies, Stevan L. "Nevýhoda Ignáce z Antiochie." Vigiliae Christianae 30.3 (1976): 175-80. Vytisknout.
Foster, Paule. "Epistles Ignatius of Antioch (část 1)." The Expository Times 117.12 (2006): 487-95. Vytisknout.
Ivan, Ruben Ioan. "Spojení mezi spásou, mučednictvím a utrpením podle sv. Ignáce z Antiochie." Kairos: Evangelical Journal of Theology 7.2 (2013): 167-82. Vytisknout.
O'Connor, John Bonaventure. "St. Ignatius z Antiochie." Katolická encyklopedie . New York: Robert Appleton Company, 1910. Tisk.
Roberts, Alexander a James Donaldson. "Mučednictví Ignáce." Otcové Ante-Nicene . Eds. Roberts, Alexander, James Donaldson a A. Cleveland Coxe. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co, 1885. Tisk.