Náboženští teisté pravidelně trvají na tom, že jejich náboženství a jejich bůh jsou nezbytní pro morálku. Zdá se však, že neuznávají skutečnost, že morálka podporovaná tradičním, teistickým náboženstvím korozivní vůči tomu, co by měla být skutečná morálka. Náboženská morálka, podobně jako v křesťanství, učí lidi, aby byli dobří pro odměnu v nebi a aby se vyhnuli trestu v pekle. Takový systém odměny a trestu může učinit lidi pragmatičtějšími, ale nikoli morálnějšími.
Einsteinovy pohledy na život po smrti
Albert Einstein to uznal a často zdůrazňoval, že slibné odměny v nebi nebo trest v pekle nemohl vytvořit základ pro morálku. Dokonce tvrdil, že to není správný základ pro „pravé“ náboženství:
Jsou-li lidé dobří jen proto, že se bojí trestu a doufají v odměnu, je nám opravdu líto. Čím dál se rozvíjí duchovní vývoj lidstva, tím je mi jistější, že cesta k opravdové religiozitě nespočívá v strachu ze života a strachu ze smrti a slepé víře, ale v úsilí o racionální poznání.
Nesmrtelnost? Existují dva druhy. První žije v představivosti lidí, a je tedy iluzí. Existuje relativní nesmrtelnost, která může uchovat paměť jednotlivce pro některé generace. Existuje však pouze jedna skutečná nesmrtelnost v kosmickém měřítku, a to je nesmrtelnost samotného vesmíru. Neexistuje žádný jiný.
citováno v: Všechny otázky, které jste kdy chtěli položit americkým ateistům, Madalyn Murray O'Hair
Lidé doufají v nesmrtelnost v nebi, ale díky takovému druhu naděje se spoluúčastí na korozi svého přirozeného morálního smyslu. Spíše než si přejí odměnu v posmrtném životě za všechny své dobré skutky, místo toho by se měli zaměřit na tyto skutky samy. Lidé by se měli snažit o znalosti a porozumění, nikoli o posmrtný život, který stejně stejně nemůže existovat.
Nesmrtelnost v některém posmrtném životě je důležitým aspektem většiny náboženství a zejména teistických náboženství. Nepravdivost této víry pomáhá prokázat, že tato náboženství musí být také nepravdivá. Příliš velká posedlost tím, jak člověk stráví posmrtný život, brání lidem v tom, aby trávili dost času na tom, aby byl tento život pro sebe i pro ostatní životaschopnější.
Komentář Alberta Einsteina o „opravdové religiozitě“ je třeba chápat v kontextu jeho přesvědčení o náboženství. Einstein se mýlí, pokud se jednoduše díváme na náboženství, jaké existuje v lidské historii - není nic „nepravého“ o religiozitě, která zahrnuje strach ze života a strach ze smrti. Naopak, byly to důsledné a důležité aspekty náboženství v celé lidské historii.
Einstein však s náboženstvím zacházel spíše jako s úctou k tajemství vesmíru a snahou porozumět tomu, čeho bychom mohli být schopni. Pro Einsteina tedy bylo sledování přírodních věd v jistém smyslu „náboženským“ úkolem - nikoli náboženským v tradičním smyslu, ale spíše v abstraktním a metaforickém smyslu. Byl by rád, kdyby se tradiční náboženství vzdaly svých primitivních pověr a více se posunuly směrem k jeho postavení, ale zdá se nepravděpodobné, že k tomu dojde.
