Po celou většinu křesťanských dějin, kdybyste se zeptali nějakého katolíka, jak dlouho je půst postní, odpověděl bez váhání „40 dní“. V posledních letech se však začalo objevovat množství různých odpovědí, často šířených dobře míněnými katolickými omluvníky, kteří dospěli k mylným závěrům zkoumáním současných církevních dokumentů bez ohledu na historický vývoj půstního půstu a rozdíl mezi Půjčoval jako kajícnou sezónu a půjčil jako liturgickou sezónu.
V tomto krátkém zkoumání historie postní doby uvidíme, že:
- Poměrně nedávný vývoj velikonočního tridua jako jeho vlastní liturgické sezóny neovlivnil délku postní půstu;
- Postní půst byl a zůstává přesně 40 dní;
- Neděle v postní době nikdy nebyly a stále nejsou součástí půstu postní.
Půjčoval se jako liturgická sezóna
Až donedávna byly liturgické období postní a postní půst souběžné, probíhaly od popeleční středy do Svaté soboty, kdy velikonoční období začalo na začátku velikonoční vigílie. S revizí obřadů Svatého týdne v roce 1956 však byl na Triduum umístěn nový liturgický modlitba, která byla v té době chápána jako „Svatý čtvrtek, Velký pátek a Svatá sobota.
S revizí kalendáře v roce 1969 bylo Triduum rozšířeno tak, aby zahrnovalo i velikonoční neděli, a Všeobecné normy pro liturgický rok a kalendář vydaný Posvátnou kongregací Božského uctívání nabízejí tuto definici Velikonočního tridua (odstavec 19). ):
Velikonoční trojdum začíná večerní mší večeře Páně, dosahuje svého vrcholného bodu ve Vigilii Velikonoc a končí velikonoční nedělí.
Až do roku 1969 bylo Triduum považováno za součást liturgické postní doby. Oddělením velikonočního tridua jako jeho vlastní liturgické sezóny - nejkratší v liturgickém roce - liturgické období postní doby bylo nutně předefinováno. Jak uvedly General Norms (bod 28), liturgicky
Půjčování běží od Popeleční středy až do exkluzivní mše večeře Páně .
Tato redefinice postní liturgické sezóny vedla některé k závěru, že postní doba je 43 dní a počítá se všechny dny od Popeleční středy do Špionážní středy včetně; nebo 44 dní, pokud zahrneme Svatý čtvrtek, protože mše Večeře Páně začíná po západu slunce ve Svatý čtvrtek.
A pokud mluvíme o liturgické sezóně, jak je v současné době definována církví, je pro délku postní doby přiměřenou odpovědí buď 43 nebo 44 dní. Ale ani jedna odpověď není správná, pokud mluvíme o postní půstě.
40 dní postní půstu
Současný katechismus katolické církve (odstavec 540) uvádí:
Ve slavnostních čtyřiceti dnech „postní “ se církev každý rok spojuje s tajemstvím Ježíše v poušti.
40 dnů uvedených zde není obrazových nebo přibližných; nejsou metaforou; jsou doslovní. Jsou svázáni, protože 40 dnů postní doby byly vždy pro křesťany, se 40 dny, které Kristus strávil na půstu v poušti po svém křtu Janem Křtitelem. Odstavce 538-540 současného katechismu katolické církve hovoří o „spásném smyslu této záhadné události“, ve kterém je Ježíš zjeven jako „nový Adam, který zůstal věrný právě tam, kde se první Adam vzdal pokušení“.
Tím, že se církev spojuje „každý rok s tajemstvím Ježíše na poušti“, se přímo podílí na tomto spasitelném skutku. Není tedy divu, že od velmi raného období v dějinách Církve byli křesťané považováni za nezbytné 40denní půst.
Historie postní půstu
V jazyce církve je postní doba historicky známa latinským termínem Quadragesima iterliterally 40. 40. Těchto 40 dnů přípravy na vzkříšení Krista na velikonoční neděli nebylo opět přibližné ani metaforické, ale doslovné, a byly vzaty velmi vážně tak celou křesťanskou církví z dob apoštolů. Jak velký liturgický učenec píše Prosom Gu ranger ve svazku 5 svého mistrovského díla Liturgický rok,
Apoštoli proto zákonně upravili naši slabost tím, že na samém počátku křesťanské církve zavedli, že velikonoční slavnost by měla předcházet „univerzální“ rychlostí; a bylo to zcela přirozené, že měli učinit toto období pokání ze čtyřiceti dnů, když viděli, že náš božský mistr zasvětil toto číslo svým vlastním půstem. St. Jerome, St. Leo the Great, St. Cyril of Alexandria, St. Isidore ze Sevilly, others a dalších Svatých otců, nás ujišťují, že postní apoštoli zavedli, i když na začátku nebyl žádný jednotný způsob, jak to pozorovat. “
Postupem času se však objevily rozdíly v tom, jak bylo třeba dodržovat 40 dnů půstu - i když nikdy nezbytnosti 40 dnů půstu. Ve čtvrtém svazku liturgického roku diskutuje Dom Gu ranger o Septuagesima, tradiční sezóně přípravy na postní období, která vznikla ve východní církvi:
Praxe této církve spočívá v tom, že v sobotu se nikdy postil, počet půstních dnů v postní době, kromě šesti postní neděle, (na které se podle univerzálního zvyku věřící nikdy postili) také bylo šest sobot, což Řekové nikdy nedovolili, aby byli pozorováni jako dny půstu: takže jejich postní doba byla dvanáct dní krátká od čtyřiceti, které náš Spasitel strávil v poušti. Aby se tento nedostatek vyrovnal, byli povinni začít půjčit tolik dní dříve. . .
V západní církvi však byla praxe jiná:
Římská církev neměla takový motiv k tomu, aby předjímala období těch dob, které patří k postní době; Neboť od nejstaršího starověku udržovala sobotní postní sobotu (a tak často i po zbytek roku, podle okolností), jako dny půstu. Na konci 6. století se St.Gregory The Great v jednom ze svých Homilů zmiňuje, že půst postní je kratší než čtyřicet dní, a to v důsledku nedělí, které přicházejí během této svaté sezóny. „Jsou, “ říká, „od tohoto dne (první nedělní neděle) do radostné Velikonočních svátků, Weeksix týdnů, tj. Čtyřicet dva dní. "Je tu jen třicet šest půstních dnů ... ... které nabízíme Bohu jako desátek našeho roku."
Křesťané na Západě si však přáli, aby jejich půstní půst, stejně jako u východních bratří, byl přesně 40 dní, a tak, jak píše Dom Gu ranger,
poslední čtyři dny týdne Quinquagesima, byly přidány do postní doby, aby počet dní půstu mohl být přesně čtyřicet. Již v 9. století však byl zvyk začínat zapůjčený na Popeleční středu závazkem v celé latinské církvi. Všechny „rukopisy“ gregoriánských svátostí, které nesou toto datum, nazývají tuto středu „ In capite jejunii“, tedy začátek půstu; a Amalarius, který nám dává všechny podrobnosti o liturgii 9. století, nám říká, že i tehdy bylo pravidlem začít půst čtyři dny před první postní neděli. “
Nelze dostatečně zdůraznit význam doslovného 40denního půstu; jak píše Dom Gu ranger,
Není pochyb o tom, ale původní motiv pro toto očekávání, který byl po několika úpravách omezen na čtyři dny bezprostředně předcházející postní době, měl odstranit z Řeků záminku skandálu na Latins, kteří se postili celých čtyřicet dní. . . .
Tak to bylo, že římská církev tímto očekáváním postní čtyř dní dala přesný počet čtyřiceti dnů svaté sezóně, kterou zavedla napodobením čtyřiceti dnů, které náš Spasitel strávil v poušti. “
A v této poslední „odezvě od Doma Gu rangera“ vidíme kontinuitu s řádkem citovaným dříve z odstavce. 540 současného katechismu katolické církve („Ve slavnostních čtyřiceti dnech postoje se církev každý rok spojuje s tajemstvím Ježíše v poušti.“), V porozumění účelu i délce the Rychle půjčil.
Neděle nejsou a nikdy nebyli součástí postní půstu
Pokud Církev, východní i západní, považovala za prvořadé důležité, aby půstní půst byla přesně 40 dní, proč západní církev prodloužila půstní půst zpět do popeleční středy, která spadá 46 dní před Velikonocemi? Dom Gu ranger to vysvětluje za nás, v tomto výňatku ze svazku Pět liturgického roku :
Už jsme viděli, v naší Septuagesima [Svazek čtyři], že Orientálové začínají půjčit mnohem dříve než Latini, kvůli jejich zvykům nikdy se postit v sobotu (nebo na některých místech dokonce ve čtvrtek). V důsledku toho jsou povinni, aby si vynahradili čtyřicet dní, zahájit postní půstu v pondělí před naší neděli v Sexagesima. To jsou druhy výjimek, které dokazují pravidlo. Také jsme ukázali, jak latinská církev, která i v pozdním 6. století udržovala během šest týdnů postní doby pouze třicet šest půstních dnů (pro církev nikdy nedovolila, aby byly neděle udržovány jako dny) rychle, ) „bylo by vhodné přidat později poslední čtyři dny Quinquagesimy, aby její postní doba mohla obsahovat přesně čtyřicet dní půstu.“
„[F] nebo Church nikdy nedovolil neděle, aby si udržel Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus Thus tradiční vzorec v západní církvi pro výpočet 40 dnů postní doby:
- Popeleční středa do Svaté soboty, včetně, je 46 dní;
- V tomto období je šest nedělí, které „Církev nikdy nedovolila ... být uchována jako dny půstu“;
- 46 dní minus 6 nedělí rovná se 40 dnů postní půstu.
Církev pokračuje dnes a pokládá každou neděli za „malou Velikonoce“. Jak uvádí církevní kodex kanonického práva z roku 1983 (kánon 1246):
Neděle, na které se apoštolskou tradicí slaví velikonoční tajemství, musí být v univerzální církvi považována za pravěký svatý den závazku.
(To je důvod, proč, mimochodem, Velikonoce a Turíce, jak jsou důležité, nejsou nikdy uvedeny jako samostatné svaté dny závazku: Oba padají v neděli a všechny neděle jsou holní dny závazku.)
Všechny svaté dny závazku nebo slavnosti mají v církvi vznešený status. Jsou to dny, ve kterých jsou penitenciální závazky, jako je naše povinnost zdržet se masa v pátek, zrušeny, jak je uvedeno v poznámkách Canon 1251 (důraz byl přidán):
Abstinence od masa nebo od nějakého jiného jídla, jak bylo stanoveno na biskupské konferenci, je třeba dodržovat všechny pátky, ledaže by v pátek nemělo dojít k vážnosti .
Nepřetržitá tradice církve, východní a západní, platí dnes, jak během postní doby, tak po celý rok: neděle nejsou dny půstu. Jakákoli oběť, kterou uděláme v rámci našeho dodržení 40denního postní půstu, není pro postní neděle závazná, protože neděle postní nejsou součástí postní půstu.
