Všechno je propojeno. Vše ovlivňuje všechno ostatní. Všechno to je proto, že jsou jiné věci. To, co se nyní děje, je součástí toho, co se stalo dříve, a je součástí toho, co se stane dále. Toto je učení závislého původu . Na první pohled se to může zdát matoucí, ale je to nezbytné učení buddhismu.
Toto učení má mnoho jmen. To může být nazýváno Interdependent Origination, (Inter) Arising, Co- Arising , Conditioned Genesis nebo Causal Nexus spolu s mnoha dalšími jmény. Termín sanskrt je Pratitya-Samut Pada . Odpovídající Paliho slovo může být hláskováno Panicca-samuppada, Paticca-samuppada a Patichcha-samuppada . Ať už se tomu říká cokoli, závislá původ je základním vyučováním všech škol buddhismu.
Nic není absolutní
Žádné bytosti nebo jevy neexistují nezávisle na jiných bytostech a jevech. To platí zejména pro iluzi Já. Všechny bytosti a jevy jsou způsobeny existencí jiných bytostí a jevů a jsou na nich závislé. Dále takto způsobené bytosti a jevy způsobují také existenci jiných bytostí a jevů. Věci a bytosti neustále vznikají a neustále ustávají, protože ostatní věci a bytosti neustále vznikají a neustále ustávají. Všechno toto vznikání, bytí a zanikání se vyskytuje v jednom obrovském poli nebo spojitosti bytí. A tady jsme.
V buddhismu na rozdíl od jiných náboženských filozofií neexistuje učení o první příčině. Jak všechno toto vznikání a zastavení začalo - nebo i když to mělo začátek - není diskutováno, uvažováno nebo vysvětleno. Buddha zdůraznil pochopení povahy věcí tak, jak jsou, než spekulování o tom, co by se mohlo stát v minulosti nebo co by se mohlo stát v budoucnu.
Věci jsou takové, jaké jsou, protože jsou podmíněny jinými věcmi. Jste podmíněni jinými lidmi a jevy. Ostatní lidé a jevy jsou podmíněny vámi.
Jak Buddha vysvětlil,
Když je to tak, to je.
To vyvstává, to vyvstává.
Pokud tomu tak není, není to tak.
Toto zastavení, které končí.
Nic není stále
Závislé vznikání je samozřejmě spojeno s doktrínou Anatmana. Podle této doktríny neexistuje „já“ ve smyslu permanentního, integrálního, autonomního bytí v rámci individuální existence. To, co považujeme za své vlastní já - naši osobnost a ego - jsou dočasné konstrukty skandů - forma, pocit, vnímání, mentální formace a vědomí.
To je to, co „jste“ - shromáždění jevů, které je základem pro iluzi trvalého „vy“ odděleného a odlišného od všeho ostatního. Tyto jevy (forma, pocit atd.) Byly způsobeny vznikem a shromážděním určitým způsobem kvůli jiným jevům. Tyto stejné jevy trvale způsobují vznik dalších jevů. Nakonec budou způsobeny, že přestanou.
Velmi malé sebepozorování může prokázat plynulý charakter sebe sama. Například já, na kterém pracujete, je velmi odlišné já, než to, které je rodičem vašich dětí, nebo to, které se stýká s přáteli, nebo které je partnerem partnera. A já, kterým jste dnes, může být jiné než já, zítra, když je vaše nálada jiná, ocitnete se s bolestí hlavy nebo jste právě vyhráli v loterii. Opravdu, nikde se nenachází jediné já - v tuto chvíli se objevují pouze různé agregáty, které závisí na jiných jevech.
Všechno v tomto fenomenálním světě, včetně našeho „já“, je anicca (nestálá) a anatta (bez individuální podstaty; egoless). Pokud tato skutečnost způsobuje dukkhu (utrpení nebo nespokojenost), je to proto, že nejsme schopni realizovat její konečnou realitu.
Jinými slovy, „vy“ jste fenomén, který je stejným způsobem jako vlna je fenomén oceánu. Vlna je oceán. Ačkoli vlna je zřetelný jev, nelze ji oddělit od oceánu. Když podmínky jako vítr nebo příliv způsobí vlnu, nic se nepřidá k oceánu. Když činnost vlny ustane, nic se neodstraní z oceánu. Objevuje se v okamžiku kvůli příčinám a zmizí kvůli jiným příčinám.
Princip závislého původu učí, že my a všechny věci jsme vlna / oceán.
Jádro Dharmy
Jeho Svatost dalajláma řekl, že učení závislého původu vylučuje dvě možnosti. „Jedna je možnost, že věci mohou vzniknout odnikud, bez příčin a podmínek, a druhá je, že věci mohou vzniknout kvůli transcendentnímu designérovi nebo tvůrci. Obě tyto možnosti jsou negovány.“ Jeho Svatost také řekla:
„Jakmile si uvědomíme, že zásadní rozdíly mezi zjevem a realitou, získáme určitý vhled do toho, jak naše emoce fungují, a jak reagujeme na události a objekty. Pod silnými emocionálními odpověďmi na situace vidíme, že existuje předpoklad že venku existuje nějaká nezávislá existující realita. Tímto způsobem rozvíjíme vhled do různých funkcí mysli a různých úrovní vědomí v nás. Rovněž rosteme, abychom pochopili, že ačkoli se zdá, že se objevují určité typy duševních nebo emocionálních stavů tak skutečné, a ačkoli se objekty zdají být tak živé, ve skutečnosti jsou to pouhé iluze. Ve skutečnosti neexistují tak, jak si myslíme, že ano. “
Výuka závislého původu souvisí s mnoha dalšími naukami, včetně karmy a znovuzrození. Pochopení závislého původu je proto zásadní pro pochopení téměř všeho o buddhismu.
Dvanáct odkazů
Existuje velké množství učení a komentářů o tom, jak funguje závislé původy. Nejzákladnější porozumění obvykle začíná dvanácti odkazy, o nichž se říká, že popisují řetěz příčin, které vedou k jiným příčinám. Je důležité pochopit, že odkazy tvoří kruh; není tam žádný první odkaz.
Dvanáct odkazů je nevědomost; volební formace; vědomí; mysl / tělo; smysly a smyslové předměty; kontakt mezi smyslovými orgány, smyslovými objekty a vědomím; pocity; touha; příloha; přichází být; narození; a stáří a smrti. Dvanáct odkazů je znázorněno na vnějším okraji Bhavachakry (Kolo života), symbolického znázornění cyklu samsary, který se často nachází na stěnách tibetských chrámů a klášterů.
