16. června 2016 papež František zapálil v katolickém světě ohnivou bouři s několika nepopsanými komentáři o platnosti katolických manželství dnes. V počáteční verzi svých poznámek Svatý otec prohlásil, že „velká většina našich svátostných manželství je nulová“. Následující den, 17. června, Vatikán vydal oficiální přepis, ve kterém byl komentář revidován (se souhlasem papeže Františka), aby zněl, že „část našich svátostných manželství je nulová“.
Byl to prostě další případ papeže, který dělal poznámky mimo manžetu, aniž by bral v úvahu to, jak by o nich měli média mluvit, nebo je ve skutečnosti hlubší bod, který se Svatý otec pokoušel vyjádřit? Co dělá katolické manželství platným a je dnes těžší uzavřít platné manželství, než tomu bylo v minulosti?
Kontext poznámek papeže Františka
Komentáře papeže Františka mohly být neočekávané, ale nevycházely z levého pole. 16. června oslovoval pastorační kongres pro římskou diecézi, když, jak hlásí Katolická tisková agentura,
Laik se zeptal na „krizi manželství“ a na to, jak mohou katolíci pomoci výchově mládeže v lásce, pomoci jim naučit se svátostnému manželství a pomoci jim překonat „jejich odpor, bludy a strachy“.
Tazatel a Svatý otec sdíleli tři konkrétní obavy, z nichž žádný není sám o sobě kontroverzní: zaprvé, že v katolickém světě je dnes „manželská krize“; za druhé, že církev musí zvýšit své úsilí o vzdělávání těch, kteří uzavírají manželství, aby byli řádně připraveni na svátost manželství; a za třetí, že církev musí pomoci těm, kteří jsou vůči manželství odolní z různých důvodů, aby tento odpor překonali a přijali křesťanskou vizi manželství.
Co vlastně řekl papež František?
V souvislosti s otázkou, na kterou byl položen Svatý otec, můžeme lépe porozumět jeho odpovědi. Jak uvádí Katolická tisková agentura, „papež odpověděl ze své vlastní zkušenosti“:
„Slyšel jsem biskupa, jak před několika měsíci řekl, že potkal chlapce, který ukončil vysokoškolské studium, a řekl:„ Chci se stát knězem, ale jen na 10 let. “ kultura provizorního. A to se děje všude, také v kněžském životě, v náboženském životě, “řekl.
„Je to prozatímní, a proto je většina našich svátostných manželství nulová. Protože říkají „po zbytek mého života“, ale nevědí, co říkají. Protože mají jinou kulturu. Říkají to, mají dobrou vůli, ale nevědí
Později poznamenal, že mnoho katolíků „neví, co je svátost [manželství]“, ani nechápe „krásu svátosti“. Kurzy katolické přípravy manželství musí překonat kulturní a sociální otázky, jakož i „prozatímní kulturu“, a musí tak učinit ve velmi krátké době. Svatý otec zmínil ženu v Buenos Aires, která ho „vyčítala“ za nedostatek přípravy na manželství v církvi, a řekla: „Musíme vykonávat svátost za celý náš život a nerozlučně nám laikům, které nám dávají čtyři konference (příprava na manželství), a to je pro celý náš život.
Pro většinu kněží a těch, kteří se zabývali přípravou na katolické manželství, nebyly poznámky papeže Františka příliš překvapivé - s výjimkou snad prvotního tvrzení (pozměněného následující den), že „velká většina našich svátostných manželství je nulová“. Samotná skutečnost, že se katolíci ve většině zemí rozvádějí rychlostí srovnatelnou s nekatolíky, svědčí o tom, že obavy tazatele a odpověď Svatého otce řeší velmi skutečný problém.
Objektivní překážky platnému manželství
Je však pro katolíky dnes opravdu těžké uzavřít platné svátostné manželství? Jaké věci mohou manželství zneplatnit?
Kodex kanonického zákona se zabývá těmito otázkami tím, že diskutuje o „specifických překážkách dirimentu“ - o tom, co bychom mohli nazvat „ objektivními překážkami -“ manželství, ao problémech, které mohou ovlivnit schopnost jedné nebo obou stran souhlasit s manželstvím. (Překážka something je něco, co stojí v cestě tomu, co se snažíte dělat.) „Svatý otec, měli bychom si uvědomit, že neprovádí objektivní překážky, mezi něž patří (mimo jiné)
- Není ve správném věku (16 pro muže, 14 pro ženy)
- "Antecedent a trvalá impotence mít pohlavní styk"
- Být „vázán pouto předchozího manželství“
- Spojení mezi pokřtěným katolíkem a pokřtěným člověkem
- Poté, co dostal svátost svatých řádů nebo byl „vázán veřejným věčným slibem cudnosti v náboženském institutu“
- Být příliš blízko příbuzný, ať už krví nebo adopcí
Pravděpodobně jedinou z těchto objektivních překážek, která je dnes běžnější než v minulosti, by byly odbory mezi pokřtěnými katolíky a nepokřtěnými manžely.
Překážky manželskému souhlasu, které mohou ovlivnit platnost manželství
Papež František i tazatel měli na mysli namísto toho ty věci, které ovlivňují schopnost jednoho nebo obou z těch, kteří vstupují do manželství, plně souhlasit s manželskou smlouvou. Je to důležité, protože, jak uvádí Canon 1057 Kodexu Canon, „Souhlas stran, legitimně projevený mezi osobami kvalifikovanými podle zákona, uzavírá manželství; žádná lidská moc není schopna tento souhlas poskytnout.“ V svátostných termínech jsou muž a žena služebníky svátosti manželství, nikoli knězem nebo jáhnem, kteří vykonávají obřad; při vstupu do svátosti proto musí mít v úmyslu činit to, co církev zamýšlí ve svátosti: „Souhlas manželství je akt vůle, kterým se muž a žena vzájemně dávají a přijímají prostřednictvím neodvolatelné smlouvy s cílem uzavřít manželství. “
Jeden nebo oba z těch, kteří vstupují do manželství, mohou stát v cestě různým věcem, včetně jejich úplného souhlasu, včetně (podle kánonů 1095–1098 Kodexu kanonického zákona)
- chybí „dostatečné využití rozumu“
- trpící „závažnou vadou na uvážení ohledně základních manželských práv a povinností, které mají být vzájemně předávány a přijímány“ ( např . nerozumím tomu, že manželství znamená sexuální aktivitu)
- neschopnost „převzít základní povinnosti manželství z příčin psychické povahy“
- „nevědomost, že manželství je trvalé partnerství mezi mužem a ženou, které bylo na základě pohlavní spolupráce nařízeno plození potomků“
- myslel si, že si vezmeš jednu osobu, když si opravdu vezmeš jinou („Chyba týkající se osoby“)
- poté, co byl „oklamán zlobou, spáchán, aby získal souhlas, týkající se určité kvality druhého partnera, který ze své podstaty může vážně narušit partnerství manželského života“
Z nich byla hlavní myšlenka, kterou měl papež František jasně na mysli, nevědomost týkající se trvalosti manželství, jak jasně ukazují jeho poznámky o „prozatímní kultuře“.
"Kultura prozatímní"
Co tedy znamená „Svatý otec“ „prozatímní kulturou“? Stručně řečeno, je to myšlenka, že něco je důležité, pouze pokud si myslíme, že je to důležité. Jakmile se rozhodneme, že něco již neodpovídá našim plánům, můžeme to odložit stranou a jít dál. V tomto smyslu není myšlenka, že některé akce, které přijímáme, trvalé, závazné důsledky, které nelze vrátit, jednoduše nedává smysl.
Zatímco on vždy nepoužil frázi “kultura prozatímního, ” papež Francis mluvil o tom v mnoha různých kontextech v minulosti, včetně v diskuzích o potratu, eutanazii, ekonomice a zhoršování životního prostředí. Mnoho lidí v moderním světě, včetně katolíků, se nezdá být neodvolatelné žádné rozhodnutí. A to má zjevně vážné důsledky, pokud jde o otázku souhlasu s manželstvím, protože takový souhlas vyžaduje, abychom uznali, že „manželství je trvalé partnerství mezi mužem a ženou, které je nařízeno plození potomků“.
Ve světě, ve kterém je rozvod běžný a manželské páry se rozhodnou odložit porod nebo se mu úplně vyhnout, nelze již intuitivní pochopení trvalosti manželství, které předchozí generace měly, považovat za samozřejmost. A to pro církev představuje vážné problémy, protože kněží již nemohou předpokládat, že ti, kteří k nim chtějí přijít, chtějí mít v úmyslu to, co církev zamýšlí ve svátosti.
Znamená to, že „velká většina“ katolíků, kteří dnes uzavírají manželství, nechápe, že manželství je „trvalé partnerství“? Ne nutně az tohoto důvodu se zdá, že revize komentáře Svatého otce ke čtení (v úředním přepisu) „část našich svátostných manželství je nulová“, se zdá být obezřetná.
Hlubší zkoumání platnosti manželství
Off-the-manžetový komentář papeže Františka v červnu 2016 byl sotva poprvé, kdy toto téma zvážil. Ve skutečnosti, kromě části „velké většiny“, bylo vše, co řekl (a ještě mnohem více), vyjádřeno v projevu, který předal o 15 měsíců dříve, 23. ledna 2015 Římskému rota, „Nejvyššímu soudu katolické církve“. :
Nedostatek znalostí obsahu víry by mohl vést k tomu, co kód nazývá určující chybou vůle (srov. Kán. 1099). Tato okolnost již nemůže být považována za výjimečnou jako v minulosti, vzhledem k časté prevalenci světského myšlení uvalené na magisterium církve. Taková chyba ohrožuje nejen stabilitu manželství, jeho exkluzivitu a plodnost, ale také uspořádání manželství k dobru druhého. Ohrožuje manželskou lásku, která je „životním principem“ souhlasu, vzájemným dáváním za účelem vybudování celého života konsorcia. „Manželství je nyní vnímáno jako forma pouhé emocionální spokojenosti, kterou lze libovolně konstruovat nebo libovolně modifikovat“ (Ap. Ex. Evangelii gaudium , č. 66). To tlačí vdané osoby do jakési mentální rezervace, pokud jde o samotnou trvalost jejich jednoty, její exkluzivitu, která je podkopána, kdykoli milovaná osoba již nevidí svá očekávání emočního blaha naplněna.
Jazyk je v této skriptované řeči mnohem formálnější, ale myšlenka je stejná jako myšlenka papeže Františka vyjádřeného v jeho nezapsaných komentářích: Platnost manželství je dnes ohrožena „světským myšlením“, které popírá „stálost“ manželství a jeho "exkluzivita."
Papež Benedikt učinil stejný argument
Ve skutečnosti nebyl papež Francis prvním papežem, který se touto otázkou zabýval. Papež Benedikt had ve skutečnosti učinil v zásadě stejný argument o „kultuře prozatímní“ ve stejném prostředí - proslov k římské rotě 26. ledna 2013:
Současná kultura, která se vyznačuje zdůrazňovaným subjektivismem a etickým a náboženským relativismem, staví člověka a rodinu před naléhavé výzvy. “V první řadě se jedná o otázku schopnosti člověka vázat se nebo o to, zda pouto, které trvá celý život, je skutečně možné a odpovídá lidské povaze, nebo zda spíše odporuje lidské svobodě a seberealizaci. Samotná myšlenka, že člověk naplňuje sebe sama, žije „utautonomní“ existencí a vstupuje do vztahu s druhým pouze tehdy, když může být kdykoli přerušena, je součástí rozšířeného myšlení.
A z této reflexe papež Benedikt dospěl k závěru, že pokud něco existuje, je ještě znepokojivější než ten, k němuž papež František přišel, protože vidí, že takový „subjektivismus a etický a náboženský relativismus“ zpochybňuje samotnou víru „těch, kteří se zabývají být ženatý, “s možným důsledkem, že jejich budoucí manželství nemusí být platné:
Nerozpustný pakt mezi mužem a ženou nevyžaduje pro svátost od osob, které se zabývají svatbou, jejich osobní víru; to, co vyžaduje, jako nezbytná minimální podmínka, je záměr dělat to, co církev dělá. Pokud je však důležité nezaměňovat problém záměru s problémem osobní víry osob, které uzavírají manželství, je přesto nemožné je zcela oddělit. Jak uvedla Mezinárodní teologická komise v dokumentu z roku 1977: „Kde není stopa víry (ve smyslu termínu„ věrnost “- ochotný věřit) a žádná touha po je-li nalezena milost nebo spasení, pak vyvstává skutečná pochybnost o tom, zda existuje výše uvedený a skutečně svátostný úmysl a zda je skutečně uzavřeno sňatkové manželství. “
Srdce hmoty - a důležité úvahy
Nakonec se tedy zdá, že můžeme oddělit možnou nadsázku - „velkou většinu“ - nekrytých poznámek papeže Františka od základní záležitosti, kterou diskutoval ve své odpovědi v červnu 2016 a ve svém projevu v lednu 2015, a že papež Benedikt diskutoval v lednu 2013. Tento základní problém - „kultura prozatímního“ a jak to ovlivňuje schopnost katolických mužů a žen skutečně souhlasit s manželstvím, a tedy platně uzavřít manželství - je vážný problém, kterému musí katolická církev čelit.
Přesto, i když je počáteční poznámka papeže Františka z rukou neprodleně správná, je důležité si pamatovat toto: Církev jako vždy předpokládala, že každé konkrétní manželství, které splňuje vnější kritéria platnosti, je skutečně platné, dokud není uvedeno jinak . Jinými slovy, obavy vznesené papežem Benediktem a papežem Francisem nejsou stejné jako, řekněme, otázka týkající se platnosti konkrétního křtu. Ve druhém případě, pokud existují pochybnosti o platnosti křtu, vyžaduje církev provedení křtu, aby byla zajištěna platnost svátosti, protože pro spasení je nezbytná svátost křtu.
V případě manželství se otázka platnosti stává pouze problémem, pokud jeden nebo oba manželé požádají o zrušení. V takovém případě mohou církevní manželské tribunály, od diecézní úrovně až po římskou rotu, ve skutečnosti zvážit důkaz, že jeden nebo oba partneři nevstoupili do manželství s řádným porozuměním jeho trvalé povaze, a tak se nezúčastnili nabídnout úplný souhlas, který je nezbytný pro platnost manželství.
