Jeho Svatost dalajláma je západními médii často označován jako „Bůh-král“. Západním lidem se říká, že několik Dalaj Lamů, kteří po staletí vládli Tibetu, bylo reinkarnací nejen sebe, ale také tibetského boha soucitu, Chenreziga.
Západní lidé s jistou znalostí buddhismu považují tyto tibetské přesvědčení za zmatené. Zaprvé, buddhismus jinde v Asii je „neteistický“, což znamená, že není závislé na víře v bohy. Za druhé, buddhismus učí, že nic nemá vlastní já. Jak tedy může být někdo „převtělen“?
Buddhismus a reinkarnace
Reinkarnace je obvykle definována jako „znovuzrození duše nebo její části v jiném těle“. Buddhismus je však založen na doktríně anatmana, také nazývané anatta, která popírá existenci duše nebo permanentního individuálního já. Viz „Co je já?“ pro podrobnější vysvětlení.
Pokud neexistuje duše nebo trvalé, individuální já, jak se může někdo reinkarnovat? Odpověď zní, že nikdo nemůže být reinkarnován, protože to slovo běžně chápou obyvatelé Západu. Buddhismus učí, že je znovuzrození, ale není to zřetelný jedinec, který je znovuzrozen. Další diskuzi viz „Karma a znovuzrození“.
Síly a síly
Před staletími, když se buddhismus šířil Asií, se před buddhistickými víry v místní bohy často našla cesta do místních buddhistických institucí. To platí zejména o Tibetu. V tibetské buddhistické ikonografii žije velké množství mýtických postav z předp Buddhistického náboženství Bon.
Opustili Tibeťané učení Anatmana? Nepřesně. Tibeťané považují všechny jevy za výtvory mysli. Toto učení je založeno na filozofii zvané Yogacara a nachází se v mnoha školách buddhismu Mahayana, nejen v tibetském buddhismu.
Tibeťané se domnívají, že pokud jsou lidé a další jevy výtvory mysli a bohové a démoni jsou také výtvory mysli, pak bohové a démoni nejsou víceméně skuteční než ryby, ptáci a lidé. Mike Wilson vysvětluje: „Tibetští buddhisté se dnes modlí k bohům a využívají věštce, stejně jako Bon, a věří, že neviditelný svět je naplněn nejrůznějšími silami a silami, s nimiž je třeba počítat, přestože se jedná o fenomény mysli bez vlastního já. “
Méně než božská moc
To nás přivádí k praktické otázce, jakou moc má vládnoucí Dalaj Lamas ve skutečnosti předtím, než Číňané napadli v roce 1950. Ačkoli teoreticky měl Dalajláma božskou autoritu, v praxi musel finesovat sektářské rivalství a konflikty s bohatými a vlivnými jako každý jiný politik. Existuje důkaz, že několik Dalaj Lamů bylo zavražděno sektářskými nepřáteli. Z různých důvodů byli jedinými dvěma dalajlamami před současným, kteří skutečně fungovali jako hlavy států, 5. dalajláma a 13. dalajláma.
Existuje šest hlavních škol tibetského buddhismu - Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug, Jonang a Bonpo. Dalajláma je vysvěceným mnichem jednoho z nich, školy Gelug. Ačkoli on je nejvyšší lama ve škole Gelug, oficiálně on není jeho hlava. Tato čest patří jmenovanému úředníkovi jménem Ganden Tripa. Přestože je duchovním vedoucím tibetského lidu, nemá oprávnění určovat doktríny nebo praktiky mimo Gellugovu školu.
Každý je Bůh, nikdo není Bůh
Pokud je dalajláma reinkarnací nebo znovuzrozením nebo projevem boha, nemohlo by ho to učinit víc než lidským v očích Tibeťanů? To záleží na tom, jak je slovo „bůh“ chápáno a používáno.
Tibetský buddhismus hodně využívá tantra jógu, která zahrnuje širokou škálu rituálů a praktik. Na své nejzákladnější úrovni je tantrická jóga v buddhismu identifikace božstva. Prostřednictvím meditace, zpívání a jiných praktik tantrica internalizuje božství a stává se božstvem, nebo alespoň projevuje to, co božstvo představuje.
Například tantrická praxe s bohem soucitu probudí soucit v tantricka. V tomto případě by mohlo být přesnější myslet na různá božstva jako na něco jako jungiánské archetypy než na skutečné bytosti.
Dále, v buddhismu Mahayana jsou všechny bytosti odrazem nebo aspektem všech ostatních bytostí a všechny bytosti jsou v podstatě buddhovskou přírodou. Jinými slovy, jsme všichni navzájem - bohové, buddhové, bytosti.
Jak se Dalajláma stal vládcem Tibetu
Byl to pátý dalajláma, Lobsang Gyatso (1617-1682), který se poprvé stal vládcem celého Tibetu. "Velká pátá" vytvořila vojenskou alianci s mongolským vůdcem Gushri Khanem. Když dva další mongolští vůdcové a vládce Kangu, starověkého království střední Asie, napadli Tibet, Gushri Khan je nasměroval a prohlásil za tibetského krále. Pak Gushri Khan poznal pátého Dalajlámu jako duchovního a dočasného vůdce Tibetu.
Avšak z různých důvodů, po Velké páté, byla posloupnost Dalaj Lamů většinou loutkami bez skutečné moci, dokud 13. Dalajláma v roce 1895 nepřevzal moc.
V listopadu 2007 14. Dalajláma navrhl, že se nemusí znovu narodit, nebo si může vybrat dalšího Dalajlámu, dokud bude naživu. To by opravdu nebylo úplně neslýchané, protože v buddhismu je lineární čas považován za klam, a protože znovuzrození není ve skutečnosti jediného jednotlivce. Chápu, že existují další okolnosti, za nichž se narodil nový vysoký láma před tím, než ten bývalý zemřel.
Jeho Svatost je znepokojena tím, že Číňané si vyberou a instalují 15. Dalajlámu, jak to udělali s pančenlámou. Panchen Lama je druhým nejvyšším duchovním vůdcem Tibetu.
14. května 1995 dalajláma označil šestiletého chlapce jménem Gedhun Choekyi Nyima za jedenáctou reinkarnaci pančhenlamy. 17. května byl chlapec a jeho rodiče uvězněni v čínské vazbě. Od té doby nebyly vidět ani slyšet. Čínská vláda jmenovala jiného chlapce, Gyaltsena Norbu, za oficiálního jedenáctého Panchen Lamy a nechala ho v listopadu 1995 podtrhnout.
V tuto chvíli nebyla učiněna žádná rozhodnutí, ale vzhledem k situaci v Tibetu je zcela možné, že instituce Dalajlámy skončí, když 14. Dalajláma zemře.
