Yogacara („cvičení jógy“) je filozofická větev buddhismu Mahayana, která se objevila v Indii ve 4. století nl. Jeho vliv je dodnes patrný v mnoha buddhistických školách, včetně tibetského, zenového a šingonského.
Jógacara je také známá jako Vijanavada nebo škola Vijnana, protože Yogacara se primárně zabývá povahou Vijnany a povahou zkušeností. Vijnana je jedním ze tří druhů mysli diskutovaných v ranných buddhistických písmech, jako je Sutta-Pitaka. Vijnana je často přeložena do angličtiny jako „uvědomění“, „vědomí“ nebo „poznání“. Je to pátý z pěti Skandhů.
Původy jógy
Ačkoli některé aspekty jeho původu jsou ztraceny, britský historik Damien Keown říká, že časná jógacara byla velmi pravděpodobně spojena s větví Gandhara rané buddhistické sekty zvané Sarvastivada. Zakladateli byli mniši jménem Asanga, Vasubandhu a Maitreyanatha, o nichž se předpokládá, že měli nějaké spojení se Sarvastivadou, než se přestěhovali do Mahajány.
Tito zakladatelé viděli jógu jako korekci filozofie Madhyamika vyvinuté Nagarjunou pravděpodobně ve 2. století nl. Věřili, že se Madhyamika příliš naklonila nihilismu tím, že příliš zdůraznila prázdnotu jevů, i když Nagarjuna by bezpochyby nesouhlasil.
Přívrženci Madhyamiky obvinili jógogaríny z fundamentalismu nebo víry, že je nějaká podstatná realita základem jevů, i když se zdá, že tato kritika nepopisuje skutečné učení jógy.
Filosofické školy Yogacara a Madhyamika byly po určitou dobu soupeři. V 8. století se modifikovaná forma jógy spojila s modifikovanou formou Madhyamiky a tato kombinovaná filozofie tvoří velkou část dnešních základů Mahayany.
Základní výuka jógy
Jógacara není snadné pochopit. Jeho učenci vyvinuli sofistikované modely vysvětlující, jak se protínají vědomí a zkušenosti. Tyto modely podrobně popisují, jak bytosti prožívají svět.
Jak již bylo řečeno, Yogacara se primárně zabývá povahou vijnany a povahou zkušenosti. V této souvislosti si můžeme představit, že vijana je reakce, která má jako základ jednu ze šesti schopností (oko, ucho, nos, jazyk, tělo, mysl) a jeden ze šesti odpovídajících jevů (viditelný předmět, zvuk, vůně), hmotný objekt) jako jeho objekt. Například vizuální vědomí nebo vijnana - vidící - má oko jako svůj základ a viditelný jev jako svůj předmět. Duševní vědomí má mysl ( manas ) jako svůj základ a myšlenku nebo myšlenku jako svůj předmět. Vijnana je vědomí, které protíná fakultu a jev.
K těmto šesti typům vijnany přidal Yogacara další dva. Sedmá vijnana je klamná informovanost nebo klista-manas . Tento druh vědomí je o sebestředném myšlení, které vede k sobeckým myšlenkám a aroganci. Z tohoto sedmého vijnana vychází víra v samostatné, trvalé já.
Osmé vědomí, alaya-vijnana, se někdy nazývá „vědomí skladu“. Tato vijnana obsahuje všechny dojmy předchozích zkušeností, které se stávají semeny karmy.
Jógacara velmi jednoduše učí, že vijnana je skutečná, ale předměty vědomí jsou neskutečné. To, co považujeme za vnější objekty, jsou výtvory vědomí. Z tohoto důvodu je jógacara někdy označována jako škola „pouze pro mysl“.
Jak tohle funguje? Veškerý neosvícený zážitek je tvořen různými druhy vijnany, které generují zážitek jednotlivce, stálého já a promítají klamné předměty do reality. Po osvícení se tyto dualistické způsoby vědomí transformují a výsledné vědomí dokáže vnímat realitu jasně a přímo.
Jógacara v praxi
„Jóga“ je v tomto případě meditační jóga, která byla pro cvičení zásadní. Yogacara také zdůraznil praxi šesti dokonalostí.
Studenti jógy prošly čtyřmi fázemi vývoje. V prvním studoval student učení Yogacary, aby je dobře pochopil. Ve druhém se student posune za koncepty a zapojí se do deseti fází vývoje bódumiattvy, zvané bhumi . Ve třetím, student dokončí procházení deseti etapami a začne se osvobodit od nečistot. Ve čtvrté byly nečistoty odstraněny a student si uvědomí osvícení
