Zásadní rozdíl učiněný v islámské teologii je rozdíl mezi Darem al-Harbem a Darem al-Islámem . Co tyto pojmy znamenají a jak to ovlivňuje a ovlivňuje muslimské národy a extremisty? To jsou důležité otázky, které je třeba položit a pochopit vzhledem k bouřlivému světu, ve kterém dnes žijeme.
Co znamená Dar al-Harb a Dar al-Islam?
Jednoduše řečeno, dar al-Harb je chápán jako „území války nebo chaosu“. Toto je název pro regiony, kde dominuje islám a kde není dodržována božská vůle. Je to proto, kde je normou pokračující spor.
Na rozdíl od toho je dar al-islám „územím míru“. Toto je název pro ta území, kde dominuje islám a kde je pozorováno podřízení se Bohu. Tam vládne mír a klid.
Politické a náboženské komplikace
Rozdíl není tak jednoduchý, jak se může na první pohled zdát. Pro jednu věc, rozdělení je považováno spíše za legální než za teologické. Dar al-Harb není oddělen od Dar al-Islám věcmi, jako je popularita islámu nebo Boží milost. Spíše je oddělena povahou vlád, které mají kontrolu nad územím.
Národ muslimské většiny, který není ovládán islámským zákonem, je stále darem al-Harb. Národ muslimské menšiny ovládaný islámským zákonem by se mohl kvalifikovat jako součást Daru al-islámu.
Kdekoli muslimové mají na starosti a prosazují islámské právo, existuje také dar al-islám. Nezáleží na tom, v co lidé věří nebo v co věří, na čem záleží je to, jak se lidé chovají . Islám je náboženství zaměřené více na správné chování (orthopraxy) než na správné víry a víry (pravoslaví).
Islám je také náboženství, které nikdy nemělo ideální ani teoretické místo pro oddělení politické a náboženské sféry. V ortodoxním islámu jsou oba zásadně a nutně spojeni. Proto je toto rozdělení mezi Darem al-Harbem a Darem al-Islámem definováno spíše politickou kontrolou než náboženskou popularitou.
Co znamená „Territory of War“?
Povahu Dar al-Harb, která doslova znamená „válečné území“, je třeba vysvětlit poněkud podrobněji. Jednak její identifikace jako válečného regionu vychází z předpokladu, že spor a konflikt jsou nezbytnými důsledky lidí, kteří nedodržují Boží vůli. Teoreticky, přinejmenším když všichni budou důslední v dodržování pravidel stanovených Bohem, bude výsledkem míru a harmonie.
Ještě důležitější je snad skutečnost, že „válka“ také popisuje vztah mezi Darem al-Harbem a Darem al-Islámem. Od muslimů se očekává, že přinesou Boží slovo a vůli celému lidstvu a učiní tak násilím, je-li to nezbytně nutné. Pokusy regionů v Dar al-Harb bránit se nebo bránit se musí být také vystaveny podobné síle.
Zatímco obecná podmínka konfliktu mezi nimi může pramenit z konverze islámské mise, konkrétní případy válčení jsou považovány za důsledek nemorální a neuspořádané povahy oblastí Dar al-Harb.
Vlády, které ovládají Dar al-Harb, nejsou technicky legitimní síly, protože nevyvíjejí svou autoritu od Boha. Bez ohledu na to, jaký je skutečný politický systém v každém jednotlivém případě, je považován za zásadně a nutně neplatný. To však neznamená, že islámské vlády s nimi nemohou uzavřít dočasné mírové smlouvy, aby usnadnily věci, jako je obchod nebo dokonce chránily dar al-islám před útokem jiných zemí daru al-Harb.
Toto přinejmenším představuje základní teologické postavení islámu, pokud jde o vztahy mezi islámskými zeměmi v Dár al-islámu a nevěřícími v Dar al-Harb. Naštěstí ne všichni muslimové skutečně jednají v takových prostorech ve svých běžných vztazích s nemuslimy - jinak by svět byl pravděpodobně v mnohem horším stavu, než je.
Zároveň tyto teorie a myšlenky samy o sobě nikdy nebyly odmítnuty a odmítnuty jako pozůstatky minulosti. Zůstávají stejně autoritativní a energičtí jako vždy, i když se na ně nebude jednat.
Moderní implikace v muslimských národech
Ve skutečnosti je to jeden z nejzávažnějších problémů, kterým čelí islám a jeho schopnost pokojně koexistovat s jinými kulturami a náboženstvími. Stále existuje příliš mnoho „mrtvých“ myšlenek a doktrín, které se opravdu neliší od toho, jak v minulosti jednala jiná náboženství. Přesto jiná náboženství je z velké části odmítla a opustila.
Islám to však ještě neudělal. To vytváří vážná nebezpečí nejen pro nemuslimy, ale také pro samotné muslimy.
Tato nebezpečí jsou produktem islámských extremistů, kteří berou ty staré myšlenky a doktríny mnohem doslova a vážněji než průměrný muslim. Moderní sekulární vlády na Blízkém východě pro ně nejsou dostatečně islámské, aby byly považovány za součást daru al-islám (nezapomeňte, nezáleží na tom, co většina lidí věří, ale spíše na existenci islámu jako vůdčí síly vlády a zákon). Je proto na nich, aby použili sílu, aby odstranili nevěřící z moci a obnovili islámskou vládu obyvatelstva.
Tento postoj je umocněn vírou, že pokud nějaké území, které bylo kdysi součástí Daru al-Islámu, spadá pod kontrolu Dara al-Harba, pak to představuje útok na islám. Je tedy povinností všech muslimů bojovat, aby získali ztracenou zemi.
Tato myšlenka motivuje fanatismus nejen v opozici vůči sekulárním arabským vládám, ale také samotnou existenci státu Izrael. Pro extremisty je Izrael vniknutím Daru al-Harba na území, které náleží Daru al-Islámu. Proto není přijatelné nic, co by obnovilo islámskou vládu na zemi.
Důsledky
Ano, lidé zemřou - včetně muslimů, dětí a různých neschopných. Skutečností však je, že muslimská etika je etikou povinností, nikoli důsledky. Etické chování je to, co je v souladu s Božími pravidly a které se řídí Boží vůlí. Neetické chování je to, co ignoruje nebo neposlouchá Boha.
Hrozné následky mohou být nešťastné, ale nemohou sloužit jako kritérium pro hodnocení chování samotného. Muslim se musí zdržet tohoto chování, pouze pokud je chování výslovně odsuzováno Bohem. Dokonce i tehdy může chytrá reinterpretace extrémistům často poskytnout způsob, jak dostat z textu Koránu to, co chtějí.
