Podle taoistické praxe nejsme v nejhlubší úrovni naší bytosti - v naší duchovní podstatě - muž ani žena. Naučte se, jak se tento koncept vztahuje na taoismus, včetně jeho historie, písem, obřadů a tradic.
Genderová a taoistická kosmologie
Podle taoistické kosmologie jsou Yang Qi a Yin Qi komplementární, protikladné síly - prvotní mužské a ženské energie. Jeden nemůže existovat bez druhého, což naznačuje rovnost mezi mužským a ženským. Jsou chápány jako dvě strany téže mince. Je to „tanec“ Jin a Jang, který porodí pět prvků, které ve svých různých kombinacích produkují deset tisíc věcí, tj. Vše, co se objevuje v oblastech našeho vnímání.
Každé lidské tělo obsahuje Yang Qi i Yin Qi. Yang Qi je symbolicky „mužský“ a Yin Qi je symbolicky „ženský“. Vyvážené fungování těchto dvou je důležitým aspektem udržování zdraví. Pokud však jde o vnitřní alchymii nebo o praktiky, kterými taoisté vytvářejí nesmrtelného ducha, často je předsudek ve směru Yang Qi. Jak postupujeme po cestě, kousek po kousku, nahradíme Yin Qi za Yang Qi, abychom byli stále lehčí a jemnější. Říká se, že nesmrtelný v taoismu je bytost (muž nebo žena), jejíž tělo bylo z velké části nebo zcela přeměněno na Yang Qi, na cestě k úplnému překonání polarity Jin / Yang a sloučení mysli člověka zpět do Tao.
Ženské bohy v taoistickém pantheonu
V slavnostním taoismu zahrnuje rozsáhlý panteon mnoho důležitých ženských bohů. Dva pozoruhodné příklady jsou Hsi Wang Mu (královna nesmrtelných) a Shengmu Yuanjun (matka Tao). Obdobně jako hindská tradice nabízí slavnostní taoismus možnost vidět božství zastoupené v ženských i mužských formách.
Role žen v historickém taoismu
U zdroje praxe je taoismus genderově neutrální náboženství, zdůrazňující dualismus a důležitost maskulinity a femininity podle potřeby, komplementárních sil, které nemohou existovat bez sebe. To je evidentní v Tao Te Ching, kde Laozi zdůrazňuje vyživující matku a odkazuje na ni jako na „zdroj, “ vodu, „a matku nebe a země. Ve skutečnosti je Tao samo o sobě často zosobněno jako žena, přesněji jako Matka.
Tato genderová rovnost se však historicky neprojevila, zejména s příchodem patriarchálních hierarchií svázaných konfucianismem. Taoismus jako organizované náboženství viděl jen velmi málo ženských kněžek. Podle konfuciánského systému se každý jednotlivec strategicky hodí na předepsané místo, aby si udržel harmonii. Žena by jí byla podřízena po celou dobu svého života: nejprve pod jejím otcem, potom by měl její manžel, pak její syn, nejprve zemřít. Základem taoistického kněžství je vzdělání, ke kterému většina žen neměla přístup.
To neznamená, že žena nebyla pro praxi taoismu důležitá. Ženy historicky sloužily při rozšiřování náboženství životně důležité role, často jako média nebo věštci, aby komunikovaly spíše s duchy než jako kněží. Existují pozoruhodné ženské postavy, včetně žen, které opustily manžela a rodinu, aby studovaly taoismus, ale omezená schopnost žen číst a psát jim zabránila dosáhnout kněžství.
To je patrné dokonce i v taoistických božstvech. Z osmi nesmrtelných je pouze jedna žena výslovně: On Xiangu, který symbolizuje výživu a čistotu. Jeden další nesmrtelný, Lan Caihe, je zobrazen genderově neutrálním způsobem. Nejednoznačnost Lan Caihe je pravděpodobně úmyslná, protože symbolizují nezájem o záležitosti Země. Všech zbývajících šest z osmi nesmrtelných je výslovně mužských, což ilustruje genderovou nerovnost v taoistické praxi.
Přestože to není nesmrtelný, důležitým božstvem je Hsi Wang Mu nebo Královna Západu, která vládne nad Nesmrtelnými po boku jejího manžela. Zejména během středověku sloužila jako symbol síly, ženskosti a nezávislosti pro čínské ženy, což odporovalo ideální povaze submisivní ženy. Čísla jako Hsi Wang Mu odrážejí genderově neutrální povahu původů taoismu a důležitost femininity jako doplňku k maskulinitě.
Ačkoli historicky bylo ženám bráněno v získávání kněžství nedostatečným vzděláním a společensky očekávanými očekáváními, oživení taoismu ve 20. století bylo silně ovlivněno ženami. Více než třetina taoistických kněží jsou ženy a jejich počet stále roste
Čínská soška Kuan-Yin, taoistická bohyně milosrdenství, s některými z osmi taoistických nesmrtelných, se sušenkovou a smaltovanou výzdobou. Ze sbírky Britského muzea, 17. století. CM Dixon / Print Collector / Getty Images Je Tao Te Ching feministický text?
Laoziho Tao Te Ching (také hláskuje Daode Jing) - primární písmo taoismu - podporuje kultivaci kvalit, jako je vnímavost, jemnost a jemnost. V západních kulturních kontextech jsou tyto vlastnosti často spojeny s femininitou. Přestože většina překladů v angličtině vykresluje čínské znaky pro „osobu“ nebo „jako“ jako „člověka“, „má to všechno společného s překlady samotnými a málo nebo vůbec nic společného s překlady samotný text. Původní čínský text je vždy genderově neutrální. Jedním z míst, kde text předpokládá zřetelně genderový význam v překladech mot English, je šestý verš:
Duch údolí nikdy nezemře.
Říkají tomu úžasná žena.
Prostřednictvím portálu tajemství
Stvoření vždy dobře vychází.
Přetrvává to jako gossamer a zdá se, že není
Přesto, když byl svolán, vždy volně teče.
- Laozi s Daode Jing, 6. verš (přeložil Douglas Allchin)
Pro radikálně odlišný překlad tohoto verše prozkoumejme ten, který nabízí Hu Xuezhi:
Magická funkce nekonečné prázdnoty je nekonečná bez omezení,
proto se nazývá Tajemný průchod.
Tajemný průchod slouží jako vstupní dveře
spojující lidské bytosti s nebem a zemí.
Nekonečně se zdá, že tam existuje, ale funguje přirozeně.
Ve svém komentáři Hu Xuezhi odhaluje tento verš, který zmiňuje „místo, kde se Yin a Yang začnou od sebe dělit“. Proto je hluboce relevantní pro naše zkoumání pohlaví v Tao. Zde je úplná exegeze řádek po řádku:
„Linka jedna. Tajemný průchod je extrémně nepatrné, bezdomé, odlehlé a stále přírody. Funguje to jako místo, kde se Yin a Yang začnou od sebe dělit. Je to také místo, kde sídlí vrozená příroda a životní síla. „Skládá se ze dvou průchodů: jeden je Xuan, druhý Pin. Tajemný průchod zůstává v lidském těle, ale lidé si nemohou určit místo svého bydliště. Taková nekonečná prázdnota a klid, i když neexistující, je schopna gestikulovat neomezená magická funkce a bez narození a smrti od samého začátku, pokud vůbec.
Řádek dva. Lidské bytosti vždy komunikují s přírodou a Tajemný průchod slouží jako dveře.
Řádek tři. Protože lidé mají schopnost cítit se, máme často vědomí existence tajemného průchodu. Přesto to funguje po Taoově vlastním kurzu, získává něco bez jakýchkoli předchozích myšlenek a dělá věci bez vynaložení jakéhokoli úsilí. Funguje to nekonečně a bez přestávky. Taková je velká síla přírody! “
Prameny
- Despeux, Catherine a Livia Kohn. Ženy v taoismu . Three Pines Press, 2011.
- Laozi. Tao Te Ching . Přeložil Douglas Allchin, Douglas Allchin, 2002.
- Wong, Eva. Vyživující podstatu života: vnější, vnitřní a tajné učení taoismu . Shambhala Publications, 2004.
- Xuezhi, Hu. Odhalení Tao Te Ching: Hloubkové komentáře k starověké klasice . Editoval Jesse Lee. Parkere. Ageless Classics Press, 2005.
- Yudelove, Eric Steven. Taoistická jóga a sexuální energie: Vnitřní alchymie a Chi Kung pro transformaci vašeho těla, mysli a ducha . Llewellyn, 2000.
