- 24 Odtud tedy vstal a vešel do krajů Tyra a Sidona, a vešel do domu, a neměl by o něm vědět žádný člověk, ale nemohl se skrýt. 25 Určitá žena, jejíž malá dcera měla nečistého ducha, o něm slyšela a přišla a padla mu na nohy: 26 Žena byla Řeková, Syrofenič podle národa; a prosila ho, aby vyhnal ďábla z její dcery.
- 27 Ježíš jí však řekl: Nechť se naplní děti, nebo se nesetkává, aby vzal chléb dětí a hodil je psům. 28 Odpověděla a řekla jemu: Ano, Pane, přesto psi pod stolem jedí drobky dětí. 29 Řekl jí: Pro toto řeči jdi svou cestou; ďábel zmizel z tvé dcery. 30 Když pak přišla do svého domu, zjistila, že ďábel vyšel, a její dcera položila na postel.
- Porovnejte : Matouš 15: 21-28
Ježíšův exorcismus pro pohanské dítě
Ježíšova sláva se šíří i za židovskou populaci a do cizinců dokonce za hranice Galileje. Tire a Sidon byli lokalizováni na sever od Galilee (v tehdejší provincii Sýrie) a byli dvě z nejdůležitějších měst starověké fénické říše. Nebyl to židovský prostor, tak proč sem Ježíš cestoval?
Možná se pokoušel najít nějaký soukromý, anonymní čas mimo domov, ale ani tam nemohl být utajen. Tento příběh zahrnuje Řek (tedy spíše pohan než Žid) a ženu ze Syrophenicie (jiné jméno pro Kanaán, oblast mezi Sýrií a Fénicí), která doufala, že přiměje Ježíše, aby provedl exorcismus na své dceři. Není jasné, zda byla z oblasti kolem Tire a Sidonu nebo odněkud jinam.
Ježíšova reakce je zvláštní a ne zcela v souladu s tím, jak ho křesťané tradičně vykreslují. Namísto okamžitého projevení soucitu a milosrdenství s jejím utrpením je jeho první sklon poslat ji pryč. Proč? Protože není Židem, Ježíš dokonce přirovnává nežidy k psům, kteří by se neměli krmit dříve, než se naplní jeho „děti“ (Židé).
Je zajímavé, že Ježíšovo zázračné uzdravení se provádí na dálku. Když uzdravuje Židy, činí tak osobně a dotykem; když uzdravuje pohany, dělá to na dálku a bez dotyku. To naznačuje ranou tradici, kdy Židé dostali přímý přístup k Ježíši, když byl naživu, ale pohané mají přístup k vzkříšenému Ježíši, který pomáhá a léčí bez fyzické přítomnosti.
Křesťanští apologové obhajovali Ježíšovy činy tím, že nejprve zdůraznili, že Ježíš povolil možnost pomoci pohanům, jakmile budou mít Židé zaplnění, a za druhé, že nakonec pomohl, protože jí udělala dobro Argument: „Ježíšův přístup je zde stále krutý a povýšený, považoval ženu za nehodnou jeho pozornosti. Takoví křesťané tedy říkají, že je v pořádku a v souladu s jejich teologií, aby jejich Bůh považoval určité lidi za nehodné milosti, soucitu a pomoci.
Tady máme ženu, která u Ježíšových nohou prosí o malou laskavost, aby Ježíš udělal něco, co podle všeho udělal desítky, ne-li stokrát. Bylo by spravedlivé předpokládat, že Ježíš neztrácí nic osobně z vytlačování nečistých duchů z člověka, tak co by motivovalo jeho odmítnutí jednat? Nechce jednoduše žádného pohana, aby zlepšil svůj život? Nechce, aby si žádní pohané byli vědomi své přítomnosti a následně byli spaseni?
Není ani problém, že potřebuje čas a nechce se vydat na výlet, aby pomohl dívce, když s tím souhlasí, je schopen pomoci z dálky. Je pravděpodobné, že dokázal okamžitě uzdravit kohokoli, kdo jim trpěl, bez ohledu na to, kde s ním byli. Dělá to? Ne. Pomáhá pouze těm, kteří k němu přicházejí a prosí o to osobně někdy ochotně pomáhá, někdy jen neochotně.
Závěrečné myšlenky
Celkově to není moc pozitivní obraz Všemohoucího Boha, kterého se tu dostáváme. To, co vidíme, je drobná osoba, která vybírá a vybírá, které lidi pomáhá na základě toho, jaké jsou jejich národnosti nebo náboženství. V kombinaci s jeho „nemožností“ pomáhat lidem ze své domovské oblasti kvůli jejich nevěře zjišťujeme, že Ježíš se nemusí chovat vždy bezcitně soucitným a vstřícným způsobem, i když konečně deignuje nechat mezi námi nějaké drobky a kousky pro jinak „nevhodné“.
