Pasáže současného „Katechismu katolické církve“ (odstavce 1030–1032) uvádějí nauku katolické církve o široce nepochopeném tématu očistce. Pokud jde o to, zda církev stále věří v očistce, katechismus nabízí definitivní odpověď: Ano.
Církev věří v očistce kvůli Bibli
Než však prozkoumáme biblické verše, měli bychom si uvědomit, že jedním z tvrzení Martina Luthera, který byl papežem Levem Xem odsouzen v jeho papežském býku Exsurge Domine (15. června 1520), bylo Lutherovo přesvědčení, že „očistce nelze prokázat ze Svatého písma, který je v kánonu. " Jinými slovy, zatímco katolická církev zakládá nauku o očistci jak na bibli, tak na tradici, papež Leo zdůrazňuje, že Písmo postačuje k prokázání existence očistce.
Důkazy ve Starém zákoně
Hlavní verš Starého zákona, který naznačuje nutnost očištění po smrti (a tedy implikuje místo nebo stav, kde k takovému očištění dochází - odtud název Purgatory ), je 2 Maccabees 12:46:
Je proto svatou a zdravou myšlenkou modlit se za mrtvé, aby byli osvobozeni od hříchů.
Pokud každý, kdo zemře, jde okamžitě do nebe nebo do pekla, pak by tento verš byl nesmysl. Ti, kteří jsou v nebi, nepotřebují modlitbu, „aby byli osvobozeni od hříchů“; ti, kteří jsou v pekle, nemohou mít z takových modliteb prospěch, protože z pekla není úniku, je věčný.
Musí tedy existovat třetí místo nebo stát, ve kterém jsou někteří z mrtvých v současné době v procesu „uvolnění ze hříchů“. (Vedlejší poznámka: Martin Luther argumentoval, že 1 a 2 Maccabees nepatřil do kánonu Starého zákona, přestože byly přijaty univerzální církví od doby, kdy byl kánon usazen. Jeho tvrzení, které papež odsoudil Leo, že „očistec nemůže být prokázán z Písma svatého, které je v kánonu.“)
Důkazy v Novém zákoně
Podobné pasáže týkající se očištění, a tedy poukazování na místo nebo stav, ve kterém se očištění musí uskutečnit, lze nalézt v Novém zákoně. Svatý Petr i Svatý Pavel mluví o „zkouškách“, které jsou srovnávány s „očistným ohněm“. V 1 Peter 1: 6-7, Saint Peter se odkazuje na naše nezbytné zkoušky v tomto světě:
Odkud se budete velmi radovat, pokud nyní musíte být na krátkou dobu smutní v různých pokušeních: Aby soud vaší víry (mnohem drahocennější než zlato zkoušené ohněm) mohl být nalezen k chvále a slávě a cti u zjevení Ježíše Krista.
A v 1 Korintským 3: 13-15 Svatý Pavel rozšiřuje tento obraz do života po tomto:
Práce každého člověka musí být zjevná; Neboť den Hospodinův to oznámí, protože bude odhaleno ohněm; a oheň vyzkouší práci každého člověka, jaké to je. Zůstane-li jakákoli práce člověka, kterou vystavěl, dostane odměnu. Pokud některá práce člověka shoří, utrpí ztrátu; ale on sám bude spasen, přesto jako ohněm.
Čistící oheň
Ale „ on sám bude spasen .“ Církev znovu od začátku uznala, že Svatý Pavel zde nemůže mluvit o těch, kteří požívají peklo, protože se jedná o ohně mučení, nikoli o očistu - nikdo, jehož činy ho umístí do pekla, jej nikdy neopustí. Tento verš je spíše základem víry církve, že všichni ti, kteří podstoupí očištění po skončení svého pozemského života (ti, kterým v očistci nazýváme chudé duše), mají jistotu vstupu do nebe.
Kristus mluví o odpuštění ve světě, který má přijít
Sám Kristus v Matouši 12: 31-32 hovoří o odpuštění v tomto věku (zde na zemi, jako v 1 Petr 1: 6-7) a ve světě, který přijde (jako v 1 Korintským 3: 13-15):
Proto vám říkám: Každý hřích a rouhání budou odpuštěni muži, ale rouhání Ducha nebude odpuštěno. A kdokoli bude mluvit slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno. Ale tomu, kdo bude mluvit proti Duchu svatému, nebude mu odpuštěno ani na tomto, ani na příštím světě.
Pokud všechny duše jedou přímo do nebe nebo do pekla, pak ve světě nebude žádné odpuštění. Ale pokud je tomu tak, proč by Kristus zmínil možnost takového odpuštění?
Modlitby a liturgie za chudé duše v očistci
To vše vysvětluje, proč křesťané od počátků křesťanství nabízeli mrtvým liturgie a modlitby. Praxe nedává smysl, pokud alespoň některé duše nepodstoupí očištění po tomto životě.
Ve čtvrtém století použil sv. Jan Chrysostom ve svých Homiliích 1 Korintským příkladem Job, který obětoval své žijící syny (Job 1: 5), aby bránil praxi modlitby a oběti za mrtvé. Chrysostom však neprotestoval proti těm, kteří si mysleli, že takové oběti nejsou zbytečné, ale proti těm, kteří si mysleli, že nečinili dobře:
Pomozme a připomněme si je. Pokud by Jobovi synové byli očištěni obětí svého otce, proč bychom pochybovali o tom, že naše oběti za mrtvé jim přinášejí útěchu? Neváhejme, abychom pomohli těm, kteří zemřeli, a modlili se za ně.
Svatá tradice a Písmo svaté souhlasí
V této pasáži shrnuje Chrysostom všechny církevní otce, východ a západ, kteří nikdy nepochybovali o tom, že modlitba a liturgie za mrtvé jsou nezbytné i užitečné. Svatá tradice tak čerpá a potvrzuje poučení Písma Svatého ve Starém i Novém zákoně a skutečně (jak jsme viděli) ve slovech samotného Krista.
