Proč a kdy muslimské dívky nosí hidžáb?

Hidžáb je závoj, který nosí některé muslimské ženy v muslimských zemích, kde je hlavním náboženstvím islám, ale také v muslimské diasporě, v zemích, kde jsou muslimové menšinovou populací. Nosit nebo nosit hidžáb je částečně náboženství, částečná kultura, částečně politické prohlášení, dokonce i částečná móda a většinou je to osobní volba ženy na základě průniku všech čtyř.

Nošení hidžábového typu závoje kdysi praktikovaly křesťanské, židovské a muslimské ženy, ale dnes je primárně spojováno s muslimy a je to jeden z nejviditelnějších znaků toho, že člověk je muslimka.

Druhy Hidžábu

Hidžáb je jen jeden druh závoje, který muslimské ženy používají dnes i v minulosti. Existuje mnoho různých typů závojů, v závislosti na zvycích, interpretaci literatury, etnicitě, zeměpisné poloze a politickém systému. Jedná se o nejčastější typy, i když nejvzácnější ze všech je burka.

• Hidžáb je šátek, který zakrývá hlavu a horní krk, ale odhaluje obličej.
• Niqab (vyhrazený většinou v zemích Perského zálivu) zakrývá obličej a hlavu, ale odhaluje oči.
• Burqa (většinou v paštunském Afghánistánu) pokrývá celé tělo háčkovanými očními otvory.
• Chador (většinou v Íránu) je černý nebo tmavě zbarvený kabát, který zakrývá hlavu a celé tělo a je držen na místě rukama.
• Šalwar qamis je tradiční výstroj jihoasijských mužů a žen, bez ohledu na náboženské vyznání, skládající se z tuniky na kolena a kalhot

Dávná historie

Slovo hidžáb je předislámské, od arabského kořene hjb, což znamená skrínovat, oddělit, skrývat se před zrakem, aby bylo neviditelné. V moderních arabských jazycích, slovo se odkazuje na rozsah dámských správných šatů, ale žádný z nich zahrnovat pokrývku obličeje.

Okouzlující a segregující ženy jsou mnohem, mnohem starší než islámská civilizace, která měla svůj počátek v 7. století nl. Na základě představ žen, které nosí závoje, se praxe pravděpodobně datuje kolem 3 000 BCE. První dochovaná písemná zmínka o zahalení a segregaci žen je z 13. století před naším letopočtem. Vdané asyrské ženy a konkubíny doprovázející své milenky na veřejnosti musely nosit závoje; otrokům a prostitutkám bylo zakázáno vůbec nosit závoj. Nesezdané dívky začaly nosit závoje poté, co se vzaly, a závoj se stal regulovaným symbolem, což znamená „ona je moje manželka“.

Nošení šálu nebo závoje nad hlavou bylo v kulturách bronzové a železné doby ve Středomoří běžné, zdá se, že se občas používají mezi národy jižního středomořského okraje od Řeků a Římanů po Peršany. Ženy vyšší třídy byly na samotě, měly na sobě šál, který mohl být natažený přes hlavu jako kapuce, a na veřejnosti si zakrýval vlasy. Egypťané a Židé kolem 3. století před naším letopočtem začali podobný zvyk odloučení a závoje. Očekávalo se, že si vdané židovské ženy zakryjí vlasy, což bylo považováno za známku krásy a soukromého majetku patřícího manželovi a které nebyly sdíleny na veřejnosti.

Islámská historie

Přestože Korán výslovně neříká, že by ženy měly být zahaleny nebo odloučeny od účasti na veřejném životě, ústní tradice tvrdí, že tato praxe byla původně pouze pro manželky proroka Mohameda. Požádal své manželky, aby nosily obličejové závoje, aby je od sebe oddělily, naznačily jejich zvláštní postavení a poskytly jim určitou sociální a psychologickou vzdálenost od lidí, kteří ho přišli navštívit v jeho různých domovech.

Asi ve 150 letech po Mohamedově smrti se Veiling stal v Islámské říši rozšířenou praxí. V bohatých třídách byly manželky, konkubíny a otroci drženi uvnitř v oddělených čtvrtích od ostatních hospodářů, kteří mohli navštívit. To bylo možné pouze v rodinách, které si mohly dovolit zacházet se ženami jako s majetkem: Většina rodin potřebovala práci žen jako součást domácích a pracovních povinností.

Existuje zákon?

V moderních společnostech je nucení nosit závoj vzácným a nedávným jevem. Až do roku 1979 byla Saúdská Arábie jedinou zemí muslimské většiny, která vyžadovala, aby byly ženy na veřejnosti zahaleny a tento zákon zahrnoval jak domorodé, tak cizí ženy bez ohledu na jejich náboženství. Dnes je závoj legálně uvalen na ženy pouze ve čtyřech zemích: Saúdská Arábie, Írán, Súdán a indonéská provincie Aceh.

V Íránu byl hidžáb uvalen na ženy po islámské revoluci v roce 1979, kdy se k moci dostal iatolláh Khomeini. Je ironií, že se to stalo částečně proto, že íránský šáha stanovil pravidla vylučující ženy, které nosily závoje, aby získaly vzdělání nebo vládní zaměstnání. Významnou součástí vzpoury byly iránské ženy, včetně těch, které nenosily závoj protestující na ulici, požadující jejich právo nosit chador. Když se však k moci dostal iatolláh, tyto ženy zjistily, že nezískaly právo na výběr, ale byly nyní nuceny je nosit. Dnes jsou ženy, které byly v Íránu zachyceny odhalené nebo nesprávně zahalené, pokutovány nebo jim hrozí jiné pokuty.

Útlak

V Afghánistánu nosí paštunské etnické společnosti volitelně burku, která zakrývá celé tělo a hlavu ženy háčkovaným nebo okovým otvorem pro oči. V předislámských dobách byla burka módou šatů, které nosily slušné ženy jakékoli sociální třídy. Když však v 90. letech Taliban v Afghánistánu převzal moc, jeho použití se stalo rozšířeným a uvaleným.

Je ironií, že v zemích, které nejsou většinovým muslimem, je osobní rozhodnutí nosit hidžáb často obtížné nebo nebezpečné, protože většina obyvatel vnímá muslimský oděv jako hrozbu. Ženy byly v diasporských zemích diskriminovány, zesměšňovány a napadány za to, že nosily hidžáb, snad častěji, než když ho ve většině muslimských zemí nosily.

Kdo nosí závoj a v jakém věku?

Věk, ve kterém ženy začnou nosit závoj, se liší podle kultury. V některých společnostech je nošení závoje omezeno na vdané ženy; v jiných, dívky začnou nosit závoj po pubertě, jako součást obřadu průchodu ukazovat, že oni jsou nyní dospělí. Někteří začínají docela mladí. Některé ženy přestanou nosit hidžáb poté, co dosáhnou menopauzy, zatímco jiné ho nosí po celý život.

Existuje celá řada závojových stylů. Některé ženy nebo jejich kultury preferují tmavé barvy; jiní nosí celou škálu barev, světlé, vzorované nebo vyšívané. Některé závoje jsou jednoduše čiré šátky svázané kolem krku a horních ramen; na druhém konci spektra závojů jsou celotělové černé a neprůhledné pláště, dokonce s rukavicemi pro zakrytí rukou a silné ponožky pro zakrytí kotníků.

Ve většině muslimských zemí však ženy mají zákonnou svobodu zvolit si, zda budou závojem či nikoli, a jakou módní závoj se rozhodnou nosit. V těchto zemích a v diaspoře je však v muslimských komunitách a bez nich společenský tlak přizpůsobit se jakýmkoli normám, které stanovila konkrétní rodina nebo náboženská skupina.

Ženy samozřejmě nemusí nutně zůstat pasivně podřízené vládní legislativě nebo nepřímým sociálním tlakům, ať už jsou nuceny nosit nebo jsou nuceny nosit hidžáb.

Náboženská základna pro závoj

Tři hlavní islámské náboženské texty diskutují o závoji: Korán, dokončený v polovině sedmého století CE a jeho komentáře (nazývané tafsir ); hadís, mnohonásobná sbírka krátkých zpráv očitých svědků o výrokech a skutcích proroka Muhammada a jeho následovníků, považoval komunitu za praktický právní systém; a islámské jurisprudence, zřízené k překladu zákona Božího ( Sharia ), jak je orámováno v Koránu.

Ale v žádném z těchto textů nelze najít konkrétní jazyk, který říká, že ženy by měly být zahalené a jak. Ve většině použití slova v Koránu, například, hidžáb znamená „oddělení“, podobné indo-perskému pojetí purdahu . Jediný verš, který se nejčastěji vztahuje k závoji, je „verš hidžábu“, 33:53. V tomto verši se hidžáb týká dělící se opony mezi muži a manželkami proroka:

A když požádáte manželky o nějaký předmět, zeptejte se jich zpoza záclony (hidžáb); to je čistší jak pro vaše srdce, tak pro jejich. (Korán 33:53, jak jej překládal Arthur Arberry v saharské Americe)

Proč muslimské ženy nosí závoj

• Některé ženy nosí hidžáb jako kulturní praxi specifickou pro muslimské náboženství a způsob, jak se znovu hluboce spojit se svými kulturními a náboženskými ženami.
• Někteří afroameričtí muslimové to přijímají jako znamení sebepotvrzování poté, co byly generace jejich předků nuceny odhalit a být vystaveny na aukčním bloku jako otroci.
• Někteří prostě chtějí být identifikováni jako muslimové.
• Někteří říkají, že hidžáb jim dává pocit svobody, osvobození od povinnosti vybrat si oblečení nebo se vypořádat se dnem špatných vlasů.
• Někteří se rozhodnou, že to udělají proto, že to dělá rodina, přátelé a komunita, aby prosazovali svůj pocit sounáležitosti.
• Některé dívky to přijímají, aby ukázaly, že jsou dospělí a že budou brány vážně.

Proč muslimské ženy nenosí závoj

• Někteří se rozhodnou přestat závojem poté, co se zapojili do písem a uznali, že to výslovně nevyžadují, aby jeden nosili.
• Někteří se rozhodnou to přestat nosit, protože Koránovo pravidlo skromnosti říká: „nepřitahujte pozornost na sebe“ a nošení závojů v diasporě vás rozdělí.
• Z nějakého důvodu mohou být skromní bez hidžábu.
• Některé moderní muslimské ženy věří, že hidžáb je rozptylováním od závažných problémů, jako jsou chudoba, domácí násilí, vzdělávání, vládní útlak a patriarchát.

Prameny:

• Abdul Razak, Rafidah, Rohaiza Rokis a Bazlin Darina Ahmad Tajudin. "Výklady Hidžábu na Blízkém východě: politické diskuse a sociální důsledky vůči ženám." Al-Burhan: Journal Of Qur An A Sunnah Studies .1 (2018): 38 51. Vytisknout.
• Abu-Lughod, Lila. "Opravdu muslimské ženy potřebují spořit? Antropologické úvahy o kulturním relativismu a jeho dalších." Americký antropolog 104.3 (2002): 783-90. Vytisknout.
• Amer, Sahar. Co je závoj? Islámská civilizace a muslimské sítě. Eds. Ernst, Carl W. a Bruce B. Lawrence. Chapel Hill: Univeristy of North Carolina Press, 2014. Tisk.
• Arar, Khalid a Tamar Shapira. "Hidžáb a knížectví: souhra mezi systémy víry, řízením vzdělávání a genderem mezi arabskými muslimskými ženami v Izraeli." Gender and Education 28.7 (2016): 851 66. Vytisknout.
• Chatty, Dawn. "Obálka obličeje Burqa: Aspekt šatů v jihovýchodní Arábii." Jazyky šatů na Středním východě . Eds. Ingham, Bruce a Nancy Lindisfarne-Tapper. London: Routledge, 1995. 127-48. Vytisknout.

• Přečtěte si Jen'nan Ghazal a John P. Bartkowski. "Do závoje nebo ne do závoje?" Gender & Society 14.3 (2000): 395-417. Print.:A Případová studie vyjednávání identity muslimských žen v Austinu v Texasu
• Selod, Sahere. "Občanství bylo odepřeno: Racializace muslimských amerických mužů a žen po 11. září". Critical Sociology 41.1 (2015): 77 95. Vytisknout.
• Strabac, Zan, et al. "Na sobě závoj: Hidžáb, islám a pracovní kvalifikace jako determinanty sociálních postojů vůči imigrantkám v Norsku." Etnická a rasová studia 39.15 (2016): 2665-82. Vytisknout.
• Williams, Rhys H. a Gira Vashi. "Hidžáb a americké muslimské ženy: Vytváření prostoru pro autonomní já." Sociology of Religion 68.3 (2007): 269 87. Vytisknout.