CS Lewis je často popisován jako „apoštol“ skeptikům - že má jakousi zvláštní spřízněnost s argumenty, citlivostmi a perspektivami náboženských pochybovačů, a proto se k nim snadněji dostane než ostatní apologové. Lewis byl po mnoho let sám ateista, takže je pochopitelné, proč by to mělo smysl.
Apologist at Heart
Mnozí apologové samozřejmě dělají velkou show o tom, jak byli kdysi ateisty, než konečně uviděli světlo, takže to zcela neospravedlňuje důvěru lidí v Lewis. Může se zdát, že své argumenty směřuje k ateistům, ale pravdou je, že jeho argumenty jsou především přesvědčivé pro ty, kteří buď již věří závěrům, nebo jim jsou jinak sympatičtí.
Toto je odhaleno, alespoň zčásti, skutečností, že Lewis projevuje velké nepřátelství a aroganci vůči nevěřícím. Lewis dokonce hovořil o sobě jako o „bláznovi“, když byl ateista, takže je obtížné si představit jeho současné ateisty jako cokoli jiného. Jen pro případ pochybností. John Beversluis však shromáždil některé ze svých četných projevů nadřazenosti:
"Například v pouhém křesťanství se dozvídáme, že ateisté jsou jako pštrosi: drží hlavu v písku, aby se vyhnuli tvrzením, která poškozují jejich postavení. ... Je pozoruhodné, že v pouhém křesťanství není jediné slovo o „smíšená“ kvalita důkazů o teismu. Místo toho jsou ti, kteří mají pochybnosti o křesťanství, zesměšňováni jako žalostně nestabilní stvoření, která „odbočují sem a tam“ a jejichž víra je závislá „na počasí a stavu jejich trávení“. (MC, 124) Je nám řečeno, že ateismus je „příliš jednoduchý“, že jako materialismus je to „chlapecká filosofie“, „filosofie školky“ (R, 55). Jaký je důsledek tohoto, pokud ne že ateismus a materialismus jsou dětinské chyby, které lze snadno vyvrátit a nejsou hodné racionálního člověka? “
„... Když se podíváme na překvapení radostí, zjistíme, že mladý ateista„ nemůže svou víru příliš pečlivě hájit, „to nebezpečí„ spočívá v čekání “na každé straně a že úspěšné dodržování ateismu závisí na tom, že je v jedné velmi selektivní čtení (SbJ, 226, 191). Opět jsme si jisti, že ateismus je formou naplnění přání a jsme informováni, že ve svých „moderních“ podobách „sestoupil na svět“ a nyní „šplhá do špíny“ (SbJ, 226, 139). Nakonec zjistíme, že ateisté nejsou spáchanými vyšetřovateli, že pouze „hrají na“ náboženství a že jejich mysl se valí „ve víru rozporů“ (SbJ, 115). “
Lewisovy komentáře jsou přinejmenším extrémní, ale co je obzvláště zajímavé, je téměř úplná absence jakéhokoli vážného pokusu je bránit. To jsou docela vážná obvinění, která Lewis podává. Neměli byste někoho obviňovat z úmyslného ignorování argumentů druhých nebo „hraní na“ argumentaci bez nějakého závažného důkazu jako podpory, ale v Lewisových spisech nenajdete žádné.
Výše uvedené je pouze ukázkou toho, co Beversluis cituje, ale nenajdete tato prohlášení diskutovaná Lewisovými mnoha obdivovateli. Proč? Možná proto, že Lewis hájí přesvědčení, se kterým již souhlasí. Pravděpodobně nemají problém s nepodloženým výsměchem ateistů, o nichž se také domnívají, že nestojí za to občanskoprávní ohodnocení. Skeptici si jich však všimnou a nedosáhnete náboženských skeptiků výsměchem.
Není psáno pro skeptika
Je tedy těžké bránit myšlenku, že Lewis píše pro nevěřící - nebo dokonce zamýšlel. Je věrohodnější, že psal pro věřící a že výsměch nevěřících pomáhá vytvářet pocit „nás vs. jim“ solidarity mezi věřícími, kteří mají víru, ale neuvědomují si, že mají za sebou také důvod. Mohou se spojit a litovat chudé a upřímné ateisty.
Proč Lewis zesměšňuje náboženské skepticismus? V překvapení radostí je velmi upřímný ohledně svých motivů:
„Klíčem k mým knihám je Donnovo maximum, „ Hereze, které muži opouštějí, jsou nenáviděny nejvíce. “ Věci, které prosazuji nejsilněji, jsou ty, kterým jsem se dlouho bránil a přijal pozdě. “
Lewis „nenávidí“ ateismus, materialismus a naturalismus. Jeho útoky na náboženský skepticismus jsou motivovány náboženskou vášní, nikoli intelektem a rozumem.
