V judaismu si ortodoxní ženy zakrývají vlasy, když se vdávají. To, jak ženy zakrývají vlasy, je jiný příběh, a pochopení sémantiky zakrývání vlasů versus zakrývání hlavy je také důležitým aspektem „halakhy“ (zákona) zakrývání.
Na začátku
Covering najde své kořeny v sotě nebo podezřelé cizoložnici, příběhu Numbers 5: 11-22. Tyto verše podrobně popisují, co se stane, když má člověk podezření na cizoložství. “
A Bůh promluvil k Mojžíšovi a řekl: „Promluvte s dětmi Izraele a řekněte jim:‚ Jestli manželka muže zabloudí a je proti němu nevěrná, a muž s ní karnálně leží a je skryta před očima svého manžela. a stane se „čistou nebo nečistou“ t ( krotkou ) postupně, a nebudou proti ní žádní svědci, kteří jsou chyceni, a na něj přijde duch žárlivosti a on žárlí na jeho ženu a ona je nebo pokud na něj přijde duch žárlivosti a on na ni žárlí a ona není nečistá nebo nečistá, přivede manžel svou manželku k Svatému knězi a přinese jí oběť, desátá část efa ječmene, a na to nelévá žádný olej ani kadidlo, protože je to obilná oběť žárlivosti, obětní oběť památníku, která si pamatuje. a postavil ji před Boha a Svatého kněze vezme svatou vodu do hliněné nádoby a prachu, který je na podlaze od oběti, kterou jej kněz vloží do vody. Svatý kněz postaví ženu před Boha a předstírá vlasy a dá do rukou ruce obětní památku, což je obilná oběť žárlivosti, a v ruce kněze má být voda hořkosti to přináší prokletí. A bude pod slibem Svatého kněze a řekne: „Pokud s tebou žádný člověk nepoloží a nestaneš se nečistým nebo nečistým u jiného kromě svého manžela, budeš imunní vůči této hořké vodě. obrátili se na scestí a jsou nečistí nebo nečistí, vody způsobí, že budete plýtvat pryč. A ona řekne amen, amen.
V této části textu jsou vlasy podezřelého cizoložníka whichah which has which has has has un has un has hasahahahahah has hasahahah hasahahahahahahahah has hasahahahahahahahahahahahah ahah ahah hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair hair Může to také znamenat pokles, odkrytí nebo rozcuchání. V obou případech je veřejný obraz podezřelého cizince změněn změnou způsobu, jakým jsou její vlasy přivázány k hlavě. “
Rabíni tedy z této pasáže z Tóry pochopili, že pokrývka hlavy nebo vlasů byla zákonem pro „dcery Izraele“ ( Sifrei Bamidbar 11) přímo od Boha. Na rozdíl od jiných náboženství, včetně islámu, který si dívky před svatbou zakrývají vlasy, shromáždili rabíni, že význam této části „ sotah“ znamená, že pokrývka vlasů a hlavy se vztahuje pouze na vdané ženy. “
Konečné rozhodnutí
Mnoho mudrců v průběhu času debatovalo o tom, zda bylo toto rozhodnutí „ Dat Moshe (zákon Tóry)“ nebo „ Dat Yehudi, v podstatě zvykem židovského národa (podle regionu, rodinných zvyků atd.), Které se stalo zákonem. Stejně tak nedostatek jasnosti sémantiky v Tóře ztěžuje pochopení stylu nebo typu pokrývky hlavy nebo vlasů, která byla použita.
Drtivý a akceptovaný názor na pokrývku hlavy však uvádí, že povinnost zakrýt si vlasy je neměnná a nepodléhá změnám ( Gemara Ketubot 72a-b ), což z ní činí Dat Moshe nebo božský výnos. Proto je od Židovské ženy, která je pozorovatelkou „Tóry“, vyžadována, aby si po manželství zakryla vlasy. To však znamená něco úplně jiného.
Na co se vztahuje
V Tóře se uvádí, že „vlasy“ podezřelého cizoložníka byly parah . Ve stylu rabínů je důležité zvážit následující otázku: Co jsou vlasy?
vlasy (n) štíhlý výrůstek epidermis zvířete; zejména: jedno z obvykle pigmentovaných vláken, které tvoří charakteristický kabát savce (www.mw.com)
V judaismu je pokrývka hlavy nebo vlasů známá jako „kisui rosh (key-sue-ee rowsh), což doslova překládá jako pokrývání hlavy.“ Na tomto účtu, i když jí žena oholí hlavu, je stále vyžadována zakrýt hlavu. Podobně to mnoho žen chápe tak, že si musíte zakrýt jen hlavu a ne vlasy, které spadnou z hlavy
V Maimonidesově (také známém jako Rambam) d kodifikace práva rozlišuje dva typy odhalení: plné a částečné, přičemž první z nich je porušením Dat Moshe (zákon Tóry). V zásadě říká, že je přímým příkazem Tóry pro ženy, aby zabránily odhalení jejich vlasů na veřejnosti, a „ zvykem “ židovských žen zvyšovat tuto úroveň v zájmu skromnosti a udržovat neporušené zakrytí jejich hlav na po celou dobu, včetně uvnitř domu ( Hilchot Ishut 24:12). Rambam tedy říká, že úplné krytí je zákonem a částečné krytí je obvyklé. Nakonec má za to, že vaše vlasy by neměly být ani skleslé, ani vystavené.
V „ Babylonském talmudu“ je stanoven mírnější model, že minimální pokrývka hlavy je na veřejnosti nepřijatelná, v případě ženy, která jde ze svého nádvoří na další uličkou, to postačuje a není přestupek Dat Yehudit, nebo zvykem obrácený zákon. Na druhou stranu Jeruzalém Talmud trvá na tom, aby se na nádvoří zakrývala minimální hlava a jedna ulička.
Babylonský i Jeruzalémský Talmud se v těchto rozhodnutích zabývají „veřejnými prostory“.
Rabbi Shlomo ben Aderet, Rashba, uvedl, že „vlasy, které se běžně rozprostírají mimo šátek a na něž je zvyklý její manžel“, se nepovažují za „smyslné“. V „Talmudských“ časech „ Maharam“ Alshakar řekl, že je přípustné povolit některým pramenům viset zepředu (mezi uchem a čelo), navzdory obvyklé bytosti, která zakrývá každý poslední pramen vlasů ženy. Toto rozhodnutí vytvořilo to, co mnozí ortodoxní Židé chápou jako pravidlo tefachu, nebo šíře ruky, vlasů, které umožňují některým mít vlasy volné ve formě třesku. “
Rabín Moshe Feinstein ve 20. století rozhodl, že všechny vdané ženy musí na veřejnosti zakrýt své vlasy a že jsou povinny zakrýt každý pramen, s výjimkou tefachu. Obhajoval úplné krytí jako „správné“, ale že odhalení „tefachu “ nebylo v rozporu s „Datem Yehuditem“.
Jak krytí
Mnoho žen přikrývá šátky známé jako „tichel “ (vyslovuje se „lechtání“) nebo „ mitpaha “ v Izraeli, zatímco jiné se rozhodnou přikrýt turbanem nebo kloboukem. Existuje mnoho lidí, kteří se také rozhodnou přikrýt paruku, známou v židovském světě jako „ Sheitel (prohlásil shay-tull).“
Wig-wear se stal populární mezi non-Židé předtím, než tomu bylo mezi pozornými Židy. Ve Francii v 16. století se paruky staly populární jako módní doplněk pro muže a ženy a paruky, které rabíni použili jako možnost pro Židy, protože bylo nevhodné napodobovat „způsoby národů“. Také ženy to považovaly za mezeru v pokrývce hlavy. Paruky byly přijaty, naštěstí, ale ženy obvykle pokrývaly své paruky jiným typem pokrývky hlavy, jako je klobouk, jak je tomu v mnoha náboženských a hasidských komunitách dnes.
Rabbi Menachem Mendel Schneerson, pozdější Lubavitcher Rebbe, věřil, že paruka je pro ženu tou nejlepší možnou pokrývkou vlasů, protože nebyla tak snadno odstranitelná jako šála nebo klobouk. Na druhé straně bývalý šefardský hlavní rabín Izraele Ovadiah Yosef nazval paruky „malomocným morem“, který jde tak daleko, že říká, že „ona, která jde s parukou, zákon je, jako by vyšla s hlavou [odkrytá] ]. “
Také podle Darkei Moshe Orach Chaim 303 si můžete ostříhat vlastní vlasy a nechat je proměnit v paruku:
"Vdaná žena má dovoleno odhalit její paruku a není rozdíl, pokud je vyrobena z jejích vlastních vlasů nebo vlasů jejích přátel."
Kulturní výstřednosti k pokrytí
V maďarských, galicijských a ukrajinských chassidických komunitách se oženilé ženy obvykle před holením holily hlavy a každý měsíc se holily, než odešly do mikvah. V Litvě, Maroku a Rumunsku ženy nevykryly vůbec své vlasy. Z litevské komunity přišel otec moderních pravoslaví Rabbi Joseph Soloveitchik, který podivně neveroval své názory na pokrývání vlasů a jehož manželka vůbec nezakrývala její vlasy.
