Ksanti patience nebo snášenlivost je jedním z paramitů nebo dokonalostí, které se buddhisté učí kultivovat. Ksanti Paramita, dokonalost trpělivosti, je třetí z mahájánských paramit a šestým Theravadským zdokonalením. (Ksanti je někdy hláskován kshanti nebo, v Pali, khanti. )
Ksanti znamená „bez ovlivnění“ nebo „schopen odolat“. Mohlo by to být přeloženo jako tolerance, vytrvalost a vyrovnanost, stejně jako trpělivost nebo snášenlivost.
Některé Mahayanovy sútry popisují tři dimenze k ksanti. To je schopnost snášet osobní potíže; trpělivost s ostatními; a přijetí pravdy. Podívejme se na ně jeden po druhém.
Trvalé utrpení
V moderních termínech bychom mohli považovat tuto dimenzi ksanti za problémy, které čelí spíše konstruktivním než destruktivním způsobem. Tyto potíže mohou zahrnovat bolest a nemoc, chudobu nebo ztrátu milovaného člověka. Naučíme se zůstat silní a nebýt zoufali poraženi.
Pěstování tohoto aspektu ksanti začíná přijetím první vznešené pravdy, pravdy dukkhy. Přijímáme, že život je stresující, obtížný a dočasný. A jak se učíme přijímat, také vidíme, kolik času a energie jsme zbytečně zkoušeli vyhýbat se nebo popírat dukkhu. Přestáváme se cítit poraženi a omlouváme se za sebe.
Mnoho naší reakce na utrpení je sebeobrana. Vyhýbáme se věcem, které nechceme dělat, o kterých si myslíme, že to bude bolet „přijde na mysl návštěva zubaře“ a že se cítíme nešťastní, když přijde bolest. Tato reakce vychází z přesvědčení, že existuje trvalé „já“, které je třeba chránit. Když si uvědomíme, že není co chránit, změní se naše vnímání bolesti. “
Pozdní Robert Aitken Roshi řekl: „Celý svět je nemocný; celý svět trpí a jeho bytosti neustále umírají. Dukkha je naproti tomu odporem vůči utrpení. Je to úzkost, kterou cítíme, když nechceme trpět."
V buddhistické mytologii existuje šest říší existence a nejvyšší v říši bohů. Bohové žijí dlouhý, příjemný a šťastný život, ale neuvědomují si osvícení a nevstoupí do Nirvany. A proč ne? Protože netrpí a nemohou se naučit pravdu utrpení.
Trpělivost s ostatními
Jean-Paul Sartre jednou napsal: „L'enfer, c'est les autres“ „Peklo jsou ostatní lidé.“ Myslíme si, že by buddhista řekl: „peklo je něco, co si sami vytváříme, a obviňujeme ostatní.“ Ne tak chytlavé, ale užitečnější.
Mnoho komentářů k této dimenzi ksanti je o tom, jak zacházet s týráním od ostatních. Když jsme uraženi, podvedeni nebo zraněni jinými lidmi, téměř vždy naše ego povstává a chce se vyrovnat . Zlobíme se . Jsme nenávistní .
Ale nenávist je ve skutečnosti hrozným jedem tří jedů. A mnoho skvělých učitelů prohlásilo, že je to nejničivější ze tří jedů. Pro buddhistickou praxi je zásadní uvolnění hněvu a nenávisti, které jim nedávají místo k pobytu.
Samozřejmě, že se všichni někdy zlobíme, ale je důležité se naučit, jak se vypořádat s hněvem. Naučíme se také kultivovat vyrovnanost, abychom nebyli škubáni laskavými a nelíbenými.
Jednoduše nenávidět není jen trpělivost s ostatními. Všímáme si druhých a laskavě reagujeme na jejich potřeby.
Přijímání pravdy
Už jsme řekli, že ksanti paramita začíná přijetím pravdy dukkhy. Ale to zahrnuje přijetí pravdy o spoustě dalších věcí - že jsme sobecké; že jsme nakonec zodpovědní za naše vlastní neštěstí; že jsme smrtelní.
A pak je tu ten velký, že „já“ jsem jen myšlenka, mentální fantasmus vykouzlený našimi mozky a smysly z jednoho momentu na druhý.
Učitelé říkají, že když se lidé přibližují realizaci osvícení, mohou zažít velký strach. Toto je vaše ego, které se snaží uchovat. Překonat strach může být výzvou.
V tradičním příběhu Buddhovy osvícení poslal démon Mara monstrózní armádu proti meditujícímu Siddharthovi. Přesto se Siddhartha nehýbal, ale místo toho pokračoval v meditaci. To představuje veškerý strach, všechny pochybnosti, zuřící najednou v Siddharthě. Místo aby ustoupil zpět do sebe, seděl nehybný, otevřený, zranitelný, odvážný. Je to velmi dojemný příběh.
Než se však dostaneme k tomuto bodu, musíme ještě přijmout nejistotu. Dlouho nebudeme jasně vidět. Nebudeme mít všechny odpovědi. Možná nebudeme mít všechny odpovědi.
Psychologové nám říkají, že někteří lidé jsou nepohodlní s nejistotou a mají malou toleranci k dvojznačnosti. Chtějí vysvětlit všechno. Nechtějí postupovat novým směrem bez jisté záruky výsledku. Pokud věnujete pozornost lidskému chování, můžete si všimnout, že mnoho lidí zběsile popadne falešné, dokonce nesmyslné vysvětlení pro něco, co prostě neví .
To je skutečný problém v buddhismu, protože začínáme s předpokladem, že všechny koncepční modely jsou chybné. Většina náboženství funguje tím, že vám dává nové koncepční modely k zodpovězení vašich otázek - například „nebe“ je to, kam jdete, když zemřete.
Osvícení však není systém víry a samotný Buddha nemohl dát ostatním osvícení, protože leží mimo dosah našeho běžného koncepčního poznání. Mohl nám jen vysvětlit, jak to najít sami.
Chcete-li chodit po buddhistické cestě, musíte být ochotni to vědět. Jak říkají učitelé Zen, vyprázdněte svůj šálek.
