Podle rabínské literatury byl androgyn tvor, který existoval na začátku Stvoření. Byl to muž i žena a měl dvě tváře.
Dvě verze stvoření
Koncept androgynu začal rabínskou potřebou sladit dvě verze Stvoření, které se objevují v biblické knize Genesis. V první zprávě, která se objevuje v Genesis 1: 26-27 a která je známá jako kněžská verze, vytváří Bůh na konci procesu stvoření nejmenované mužské a ženské bytosti:
„Udělejme lidstvo naším obrazem, podle naší podoby. Vládnou rybám moře, ptákům oblohy, skotu, celé zemi a všem věcem, které se plazí na zemi.“ A Bůh stvořili lidstvo v Božském obrazu, v Božím obrazu byli stvořeni, stvořeni a stvořeni je ženským Bohem. “
Jak vidíte v pasáži výše, v této verzi Stvoření jsou mužské a ženské lidské bytosti vytvářeny současně. Další časová osa je však uvedena v Genesis 2. Známý jako účet Yahwistic, zde Bůh vytváří člověka a umístí ho do Edenovy zahrady, aby se o něj staral. Potom si Bůh všimne, že je člověk osamělý a rozhodne se pro něj vytvořit „pomocného pomocníka“ (Gen. 2:18). V tomto okamžiku jsou všechna zvířata vytvořena jako možný společník pro člověka. Když žádný z nich není vhodný, Bůh na něj způsobí hluboký spánek:
„Pane, Bože, vrhl na člověka hluboký spánek a když spal, vzal Bůh jedno ze svých žeber a na tom místě zavřel tělo. A Pán vytvořil žebro na ženu; a Bůh ji přivedl k muži. “(Genesis 2:21)
Máme tedy dva popisy Stvoření, z nichž každý je uveden v knize Genesis. Ale zatímco kněžská verze tvrdí, že muž a žena byli stvořeni současně, yahwistická verze tvrdí, že muž byl stvořen první, a že žena byla vytvořena až poté, co byla všechna zvířata Adamovi představena jako potenciální partneři. problém, protože věřili, že Tóra je Božím slovem, a proto nebylo možné, aby byl text v rozporu se sebou samým. Výsledkem bylo, že přišli s několika možnými vysvětleními, aby smířili zjevný rozpor. “Jedním z těchto vysvětlení byl androgyn.
Androgyn a stvoření
Rabínské diskuse o dvou verzích Stvoření a androgynu lze nalézt v Genesis Rabbah a Leviticus Rabbah, což jsou sbírky midrashima o knihách Genesis a Leviticus. V Genesis Rabbah se rabínové ptají, zda poezie ze žalmů nabízí nahlédnutí do první verze Stvoření, možná naznačující, že Adam byl ve skutečnosti hermafrodit se dvěma tvářemi:
„Vytvořili jste mě před a za (Žalmy 139: 5) 5 R. Jeremiah b. Leazar řekl: Když ten Svatý, požehnaný On, vytvořil první Podle této diskuse nám kněžská zpráva v Genesis 1 vypráví o vytvoření hermafroditu se dvěma tvářemi. Pak se v Genesis 2 tento prvotní androgyn (jak se bytost běžně nazývá ve vědeckých textech) rozdělí na polovinu a vytvoří se dvě oddělené bytosti - muž a žena.
Někteří rabíni proti této interpretaci protestovali a poznamenali, že Genesis 2 říká, že Bůh vzal jedno z mužských žeber k vytvoření ženy. K tomu je uvedeno následující vysvětlení:
„Vzal jsem si jedno ze svých žeber (To, co zde rabíni znamenají, je to, že věta použitá k popisu ženského stvoření z mužského žebra mi-tzalotav his ve skutečnosti znamená celou stranu jeho těla, protože slovo tzel a se v knize Exodus používá k označení jedné strany svatého svatostánku. Podobnou diskusi lze nalézt v Leviticus Rabbah 14: 1, kde R. Levi uvádí: „Když člověk byl stvořen, byl stvořen se dvěma čelními body a on [Bůh] ho viděl ve dvou, takže vznikly dvě zády, jedna záda pro muže a druhá pro ženu. “
Tímto způsobem koncept androgynu umožnil rabínům smířit dva účty Stvoření. Někteří feminističtí vědci také tvrdí, že stvoření vyřešilo další problém pro patriarchální rabínskou společnost: vyloučilo možnost, že v Genesis 1 byli muži a ženy stvořeni stejně.
Reference:
- Baskin, Judith. “Midrashic ženy: formace feminine v rabínské literatuře.” University Press of New England: Hanover, 2002.
- Kvam, Krisen E. etal. "Eva a Adam: Židovské, křesťanské a muslimské čtení o Genesis a genderu." Indiana University Press: Bloomington, 1999.
- Sefer Ha-Aggadah .
