Historický Buddha otevřeně nesouhlasil s mnoha učeními Brahminů, Jainů a dalších náboženských lidí své doby. Přesto učil své učedníky, aby respektovali duchovenstvo a následovníky jiných náboženství.
Dále, ve většině buddhistických škol se nedoporučuje agresivní proselytizace. Proselytizace je ve slovnících definována jako pokus o převedení někoho z jednoho náboženství nebo víry do druhého nebo o tvrzení, že vaše pozice je jediná správná. Chci objasnit, že proselytizace není stejná jako prosté sdílení něčí náboženské víry nebo praktik, aniž bych se je snažil „tlačit“ nebo je tlačit na ostatní.
Určitě víte, že některé náboženské tradice trvají na proselytizaci. Ale vracející se do doby historického Buddhy, bylo naší tradicí, že buddhista nemluvil o Buddhově dharmě, dokud se jí to nepožádalo. Některé školy vyžadují, aby byly dotázány třikrát.
Pali Vinaya-pitaka, pravidla pro klášterní řády, zakazuje mnichům a jeptiškám kázat lidem, kteří se zdají být nezajímaví nebo neúctiví. Je to také proti pravidlům Vinaya učit lidi, kteří jsou ve vozidlech nebo chodí nebo kteří sedí, zatímco klášter stojí.
Stručně řečeno, ve většině škol je špatnou formou obtěžovat cizince na ulici a ptát se, zda našli Buddhu.
Byl jsem v rozhovorech s křesťany, kteří jsou naprosto zmateni buddhistickou neochotou proselytizovat. Vidí, že dělají, co je zapotřebí k přeměně lidí, jako akt dobročinnosti. “Křesťan mi nedávno řekl, že pokud buddhisté nechtějí sdílet své náboženství se všemi možnými lidmi, pak je křesťanství očividně tím lepším.
Je ironií, že mnozí z nás (včetně mě) berou slib, že všechny bytosti uvedou k osvícení. A my velmi chceme sdílet moudrost dharmy se všemi. Od doby Buddhy odešli buddhisté z místa na místo a zpřístupnili Buddhovo učení všem, kdo to hledají.
To, co my - stejně jako většina z nás - nečiníme, je pokus převést lidi z jiných náboženství a nesnažíme se „prodat“ buddhismus lidem, kteří se jinak nezajímají. Ale proč ne?
Buddhovo neochota učit
Text v Pali Sutta-pitaka nazvaný Ayacana Sutta (Samyutta Nikaya 6) nám říká, že Buddha sám se zdráhal učit po jeho osvícení, přestože se přesto rozhodl učit.
„Tato dharma je hluboká, těžko vidět, těžko realizovatelná, mírumilovná, rafinovaná, přesahující dohady, jemná, dosažitelná i moudrými pouze zkušenostmi, “ řekl si. A uvědomil si, že mu lidé nerozumí; „vidět“ moudrost dharmy si musí člověk procvičit a zažít rozlišování.
Číst dále: Dokonalost moudrosti
Jinými slovy, kázání dharmy není jen otázkou, jak lidem předat seznam doktrín, kterým věřit. Nastavuje lidi na cestu k realizaci dharmy pro sebe. A chůze touto cestou vyžaduje odhodlání a odhodlání. Lidé to neudělají, dokud se necítí osobně motivovaní, bez ohledu na to, jak těžko je „prodáte“. Je lepší jednoduše zpřístupnit učení lidem, kteří se zajímají a jejichž karma je již obrátila na cestu.
Poškození Dharmy
Je to také případ, že proselytizace nevede k vnitřnímu vyrovnanosti. Může to vést k rozrušení a hněvu, aby se neustále tlačily hlavy s lidmi, kteří nesouhlasí s vašimi uctívanými vírami.
A pokud pro vás bude důležité dokázat světu, že vaše víra je jediná správná víra, a je na vás, abyste všechny ostatní vyvedli z jejich chybných způsobů, co to říká o vás ?
Za prvé, říká, že máte velkou, truchlivou připoutanost k vaší víře. Pokud jste buddhista, znamená to, že se mýlíte. Pamatujte, že buddhismus je cesta k moudrosti. Je to proces . A část tohoto procesu je vždy otevřená novému porozumění. Jak Thich Nhat Hanh učil ve svých pokynech angažovaného buddhismu,
„Nemyslete si, že znalosti, které v současné době vlastníte, jsou neměnné, absolutní pravdy. Vyhýbejte se úzkému smýšlení a vázání se k předkládaným názorům. Učte se a praktikujte nepřizpůsobení se pohledům, abyste byli otevřeni přijímat názory druhých. Pravda se nalézá v životě a nejen v pojmovém poznání. Buďte připraveni se učit po celý svůj život a neustále sledovat realitu v sobě a ve světě. ““
Pokud pochodujete s jistotou, že máte pravdu a všichni ostatní se mýlí, nejste otevřeni novému porozumění. Pokud pochodujete kolem a snažíte se prokázat, že jiná náboženství se mýlí, vytváříte ve své vlastní mysli (a v jiných) nenávist a antagonismus. Poškozujete svou vlastní praxi.
Říká se, že doktríny buddhismu by se neměly pevně a fanaticky chápat, ale měly by být drženy v otevřené ruce, takže porozumění neustále roste.
Edikty Ashoky
Císař Ashoka, který vládl Indii a Gandhara od roku 269 do 232 před Kristem, byl oddaný buddhistický a benevolentní vládce. Jeho edikty byly napsány na sloupech, které byly postaveny po celé jeho říši.
Ashoka poslal buddhistické misionáře, aby rozšířili dharmu v Asii i mimo ni (viz „Třetí buddhistický koncil: Pataliputra II“). "Jeden prospívá v tomto světě a v příštím získá velkou zásluhu darem dharmy, " prohlásil Ashoka. Ale také řekl:
"Růst v základních věcech může být proveden různými způsoby, ale všechny mají jako svou kořenovou zdrženlivost v řeči, to znamená neschválit své náboženství nebo odsoudit náboženství druhých bez dobrého důvodu. A pokud existuje důvod pro kritiku, mělo by se to dělat mírným způsobem. Ale je lepší z tohoto důvodu ctít jiná náboženství. Tímto způsobem má své vlastní náboženství užitek, stejně jako jiná náboženství, zatímco jinak poškozuje své vlastní náboženství a náboženství ostatních. chválí své vlastní náboženství kvůli nadměrné oddanosti a odsuzuje ostatní myšlenkou „Dovolte mi oslavit své vlastní náboženství, “ škodí pouze jeho vlastnímu náboženství. Proto je kontakt (mezi náboženstvími) dobrý. Člověk by měl poslouchat a respektovat doktríny vyznávané jiní. “[překlad Venerable S. Dhammika]
Náboženští propagátoři by měli vzít v úvahu, že za každou osobu, kterou „zachrání“, pravděpodobně vypnou několik dalších. Například Austin Cline, odborník na agnosticismus a ateismus About.com, popisuje, jak se agresivní proselytismus cítí u někoho, kdo na to opravdu nemá náladu.
„Zjistil jsem, že je to objektivní zážitek. Bez ohledu na to, jak jsem sám sebe artikuloval nebo nedokázal formulovat rozumné postavení, můj nedostatek víry mě proměnil v objekt. V jazyce Martina Bubera jsem se často cítil tyto okamžiky, které jsem z konverzace změnil na „It“
To také vrací k tomu, jak může proselytizace narušit vlastní praxi. Objektivizovat lidi není milující laskavost.
Bodhisattva slibuje
Chci se vrátit k bódhisattvskému slibu, abych zachránil všechny bytosti a přivedl je k osvícení. “Učitelé to vysvětlili mnoha způsoby, ale líbí se mi tento rozhovor Gil Fronsdal o slibu. Je nejdůležitější nic objektivizovat, říká, včetně sebe a dalších. Většina našeho utrpení pochází z objektivizace světa, píše Fronsdal.
A člověk nemůže velmi dobře žít v koncepční krabici, mám pravdu a mýlíte se, aniž byste všude objektivizovali. "Máme obavy, aby celá naše reakce na svět vzešla z kořenů v současnosti, " řekl Fronsdal, "bez cíle mě uprostřed a bez cíle jiného tam venku."
Mějte také na paměti, že buddhisté se dívají dlouho - neschopnost probudit se v tomto životě není totéž jako vržení do pekla po celou věčnost.
Velký obraz
Přestože se učení mnoha náboženství navzájem velmi liší a často je v opozici vůči sobě, mnozí z nás vnímají všechna náboženství jako různá rozhraní k (možná) stejné realitě. skutečnost. Jak říkáme v Zen, ruka směřující na Měsíc není Měsíc.
Ale jak jsem psal v eseji chvilku zpět, někdy se i víra v Boha může stát upayou, dovedným prostředkem k realizaci moudrosti. Mnoho doktrín než buddhistických doktrín může fungovat jako prostředek k duchovnímu zkoumání a vnitřní reflexi. To je další důvod, proč nejsou buddhisté nutně učeni jinými náboženstvími.
Jeho Svatost, 14. Dalajláma, občas radí lidem, aby se neobrátili na buddhismus, přinejmenším ne nejprve bez výrazného studia a reflexe. Také řekl:
„Pokud ale buddhismus přijmete jako své náboženství, musíte si stále udržovat uznání za další významné náboženské tradice. I když pro vás již nepracují, miliony dalších lidí z nich v minulosti získaly obrovský prospěch a nadále Proto je důležité, abyste je respektovali. “
[Citace ze základní dalajlámy: jeho důležitá učení, Rajiv Mehrotra, redaktor (Penguin, 2006)]
Čtěte více: Důvody převodu na buddhismus? Proč ti nemohu dát žádný
