Pět skandů

Historický Buddha mluvil často o pěti Skandách, také nazývaných Pět agregátů nebo Pět haldy. Skandové by mohli být velmi hrubě považováni za komponenty, které se spojují, aby vytvořily jednotlivce.

Vše, co považujeme za „já“, je funkcí skandů. Jinými slovy, můžeme uvažovat o jednotlivci jako o procesu skandů.

Skandhas a Dukkha

Když Buddha učil čtyři vznešené pravdy, začal první pravdou, život je „dukkha“. To se často překládá jako „život trpí“ nebo „stresující“ nebo „neuspokojivý“. Buddha však také použil toto slovo jako „nestálé“ a „podmíněné“. Podmínkou je být závislý nebo ovlivněn něčím jiným. Buddha učil, že skandhové byli dukkha.

Komponenty skandů spolupracují tak hladce, že vytvářejí pocit jediného já nebo „já“. Přesto Buddha učil, že skandům nezabírá žádné „já“. Porozumění skandům je užitečné vidět skrze iluzi sebe sama.

Porozumění Skandhas

Vezměte prosím na vědomí, že zde uvedené vysvětlení je velmi základní. Různé školy buddhismu chápou skandhy poněkud odlišně. Když se o nich dozvíte více, možná zjistíte, že učení jedné školy zcela neodpovídá učení jiné. Vysvětlení, které následuje, je co nejvíce nesektaristické.

Ano, „mysl“ je smyslovým orgánem v tomto systému. Nyní na pět Skandhas. (Neanglická jména uvedená pro skandhas are v Sanskritu. Jsou stejná v Sanskritu a Pali, není-li uvedeno jinak.)

První Skandha: Forma ( Rupa )

Rupa je forma nebo hmota; něco materiálu, který lze vnímat. V rané buddhistické literatuře zahrnuje rupa čtyři velké prvky (pevnost, tekutost, teplo a pohyb) a jejich deriváty. Jedná se o prvních pět výše uvedených fakult (oko, ucho, nos, jazyk, tělo) a prvních pět odpovídajících předmětů (viditelná forma, zvuk, vůně, chuť, hmatatelné věci).

Dalším způsobem, jak porozumět rupě, je myslet na ni jako na něco, co odolává zkoumání smyslů. Například objekt má formu, pokud blokuje vaši vizi - nevidíte, co je na druhé straně - nebo pokud blokuje vaši ruku v obsazení jejího prostoru.

Druhý Skandha: Sensation ( Vedana )

Vedana je fyzický nebo mentální pocit, který zažíváme kontaktem šesti fakult s vnějším světem. Jinými slovy, je to pocit, který zažívá kontakt očí s viditelnou formou, ucho se zvukem, nos se zápachem, jazyk s chutí, tělo s hmatatelnými věcmi, mysl ( mana ) s nápady nebo myšlenkami.

Je zvláště důležité pochopit, že mana - mysl nebo intelekt - je smyslovým orgánem nebo schopností, stejně jako oko nebo ucho. Máme sklon si myslet, že mysl je něco jako duch nebo duše, ale tato koncepce je v buddhismu velmi nevhodná.

Protože vedana je zážitkem potěšení nebo bolesti, vyžaduje to touhu, buď získat něco příjemného, ​​nebo se vyhnout něčemu bolestivému.

Třetí Skandha: Vnímání ( Samjna, nebo v Pali, Sanna )

Samjna je schopnost, která uznává. Většina toho, čemu říkáme myšlení, zapadá do souhrnu samjny.

Slovo „samjna“ znamená „poznání, které spojuje“. Je to schopnost konceptualizovat a rozpoznat věci tím, že je spojí s jinými věcmi. Například boty rozpoznáváme jako boty, protože je spojujeme s našimi předchozími zkušenostmi s obuví.

Když něco vidíme poprvé, neustále procházíme našimi mentálními indexovými kartami, abychom našli kategorie, které můžeme spojit s novým objektem. Jedná se například o „nějaký druh nástroje s červenou rukojetí“, například vložení nové věci do kategorií „nástroj“ a „červený“.

Nebo bychom mohli spojit objekt s jeho kontextem. Rozpoznáváme aparát jako cvičební stroj, protože ho vidíme v tělocvičně.

Čtvrtá Skandha: Mentální formace ( Samskara, nebo v Pali, Sankhara )

Všechny dobrovolné činy, dobré i špatné, jsou zahrnuty do souhrnu mentálních formací neboli samskary . Jak jsou akce „mentální“ formace?

Pamatujte na první řádky Dhammapady (překlad Acharya Buddharakkhita):

Mysl předchází všem duševním stavům. Mysl je jejich šéf; všichni jsou myslení. Pokud s nečistou myslí někdo mluví nebo jedná, utrpení ho následuje jako kolo, které následuje nohu vola.
Mysl předchází všem duševním stavům. Mysl je jejich šéf; všichni jsou myslení. Pokud s ním čistá mysl člověk mluví nebo jedná, štěstí ho následuje jako jeho nikdy neodcházející stín.

Agregát mentálních formací je spojován s karmou, protože dobrovolné činy vytvářejí karmu. Samskara také obsahuje latentní karmu, která podmíňuje naše postoje a předsudky. Předpojatosti a předsudky patří do této skandhy, stejně jako zájmy a atrakce.

Pátá Skandha: Vědomí ( Vijnana, nebo v Pali, Vinnana )

Vijnana je reakce, jejímž základem je jedna ze šesti fakult a jako jeden ze šesti odpovídajících jevů.

Například sluchové vědomí - sluch - má ucho jako svůj základ a zvuk jako svůj předmět. Duševní vědomí má mysl (manas) jako svůj základ a myšlenku nebo myšlenku jako svůj předmět.

Je důležité pochopit, že toto vědomí nebo vědomí závisí na ostatních skandách a neexistuje nezávisle na nich. Je to vědomí, ale ne uznání, protože uznání je funkcí třetí skandhy. Toto vědomí není senzací, což je druhá skandha.

Pro většinu z nás je to jiný způsob, jak myslet na „vědomí“.

Proč je toto důležité?

Buddha svedl své vysvětlení skandů do mnoha svých učení. Nejdůležitějším bodem, který uvedl, je, že skandové nejsou „vy“. Jsou to dočasné, podmíněné jevy. Jsou bez duše nebo trvalé podstaty sebe sama.

V několika kázáních zaznamenaných v Sutta-pitace Buddha učil, že lpění na těchto agregátech jako „já“ je iluze. Když si uvědomíme, že tyto agregáty jsou jen dočasnými jevy a ne-mnou, jsme na cestě k osvícení.