Co je realita? Slovníky nám říkají, že realita je „stav věcí, jak skutečně existují“. V buddhismu Mahayana je realita vysvětlena v doktríně Dvou Pravd.
Tato doktrína nám říká, že existenci lze chápat jako konečnou i konvenční (nebo absolutní a relativní). Konvenční pravda je, jak obvykle vidíme svět, místo plné rozmanitých a odlišných věcí a bytostí. Konečná pravda je, že neexistují žádné výrazné věci ani bytosti.
Tvrdit, že neexistují žádné výrazné věci nebo bytosti, neznamená, že nic neexistuje; říká se, že neexistují žádné rozdíly. Absolutní je dharmakaya, jednota všech věcí a bytostí, neprojevená. Pozdní Chogyam Trungpa nazval dharmakáju „základem původní nenarozenosti“.
Zmatený? Nejsi sám. Není snadné učit se „dostat“, ale je rozhodující pro pochopení buddhismu Mahayany. Následuje velmi základní úvod ke dvěma pravdám.
Nagarjuna a Madhyamika
Nauka o dvou pravdách pochází z doktríny Madhyamika v Nagarjuně. Nagarjuna však tuto doktrínu čerpal ze slov historického Buddhy, jak je zaznamenáno v Pali Tripitika.
V Kaccayanagotta Sutta (Samyutta Nikaya 12.15) Buddha řekl:
„Obecně, Kaccayana, je tento svět podporován (bere jako svůj předmět) polaritu, existenci a neexistenci. Když však člověk vidí vznik světa tak, jak je ve skutečnosti, se správným rozlišením, „ neexistence “ "s odkazem na svět nenastane jeden. Když člověk vidí zastavení světa tak, jak je ve skutečnosti, se správným rozlišováním, " existence "s odkazem na svět k němu nenastane."
Buddha také učil, že všechny jevy se projevují kvůli podmínkám vytvořeným jinými jevy (závislý původ). Jaká je však povaha těchto podmíněných jevů?
Raná škola buddhismu, Mahasanghika, vyvinula doktrínu nazvanou sunyata, která navrhovala, že všechny jevy jsou bez sebevědomí. Nagarjuna dále rozvíjel sunyata. Viděl existenci jako pole neustále se měnících podmínek, které způsobují nesčetné jevy. Ale nesčetné jevy jsou prosté sebepojetí a berou identitu pouze ve vztahu k jiným jevům.
Nagarjuna opakoval slova Buddhy v Kaccayanagotta Sutta a řekl, že člověk nemůže pravdivě říci, že jevy buď existují, nebo neexistují. Madhyamika znamená „střední cesta“ a je to prostřední cesta mezi negací a afirmací.
Dvě pravdy
Nyní se dostáváme ke dvěma pravdám. Když se rozhlédneme kolem sebe, vidíme výrazné jevy. Když píšu toto, vidím například kočku spící na židli. V konvenčním pohledu jsou kočka a židle dva výrazné a oddělené jevy.
Dále tyto dva jevy mají mnoho složek. Židle je vyrobena z látky a „nádivky“ a rámu. Má záda a ruce a sedadlo. Kočka lilie má kožešiny a končetiny, vousy a orgány. Tyto části lze dále redukovat na atomy. Chápu, že atomy se mohou nějak dále redukovat, ale nechám to fyziky vyřešit.
Všimněte si, jak nám anglický jazyk způsobuje, že mluvíme o židli a Lily, jako by jejich součásti jsou atributy patřící k vlastní povaze. Říkáme, že to má křeslo a Lily to má . Ale doktrína sunyata říká, že tyto součásti jsou prázdné povahy přírody; jsou dočasným spojením podmínek. Neexistuje nic, co má kožešinu nebo látku.
Dále, výrazný vzhled těchto jevů - způsob, jakým je vidíme a prožíváme - je z velké části vytvořen našimi vlastními nervovými systémy a smyslovými orgány. A identita „židle“ a „Lily“ jsou moje vlastní projekce. Jinými slovy, jsou to výrazné jevy v mé hlavě, nikoli samy o sobě. Toto rozlišení je konvenční pravda.
(Předpokládám, že se Lily jevím jako výrazný jev nebo přinejmenším jako nějaký komplex komplexních jevů, a možná na mě promítá nějakou identitu. Zdá se, že mě nejspíš nezaměňuje s ledničkou. )
Ale absolutně neexistují žádné rozdíly. Absolutní je popsáno slovy jako neomezený, čistý a dokonalý . A tato bezmezná, čistá dokonalost platí stejně pro naši existenci jako textilie, kožešiny, kůže, šupiny, peří nebo cokoli jiného.
Relativní nebo konvenční realita je také tvořena věcmi, které lze redukovat na menší věci až na atomovou a subatomovou úroveň. Kompozity z kompozitů. Absolutní však není složený.
V Heart Sutra čteme:
„ Forma není jiná než prázdnota; prázdnota není jiná než forma. Forma je přesně prázdnota; prázdnota přesně forma .“ Absolutní je relativní, relativní absolutní. Společně vytvářejí realitu.
Společný zmatek
Pár běžných způsobů, kterým lidé nepochopili dvě pravdy -
Za prvé, lidé někdy vytvářejí pravou falešnou dichotomii a myslí si, že absolutní je skutečná realita a konvenční je falešná realita. Ale pamatujte, že to jsou dvě pravdy, nikoli jedna pravda a jedna lež. Obě pravdy jsou pravdivé.
Dvě, absolutní a relativní, jsou často popisovány jako různé úrovně reality, ale to nemusí být nejlepší způsob, jak to popsat. Absolutní a relativní nejsou oddělené; ani jeden není vyšší nebo nižší než druhý. To je možná nitpicky sémantický bod, ale myslím si, že úroveň slov by mohla způsobit nedorozumění.
Jdu za to
Dalším běžným nedorozuměním je, že „osvícení“ znamená, že člověk prolil konvenční realitu a vnímá pouze absolutní. Mudrci však říkají, že osvícení vlastně jde za oba. Chan patriarcha Seng-ts'an (d. 606 CE) napsal v Xinxin Ming (Hsin Hsin Ming):
V okamžiku hlubokého nahlédnutí
překonáte jak vzhled, tak prázdnotu.
A 3. Karmapa napsal v přání modlitby za dosažení konečné Mahamudry,
Kéž bychom obdrželi bezchybná učení, jejichž základem jsou dvě pravdy
Které jsou osvobozeny od extrémů eternalismu a nihilismu,
A skrze nejvyšší cestu těchto dvou hromad, osvobozených od extrémů negace a afirmace,
Můžeme získat ovoce, které je bez extrémů jednoho,
Bydlení v podmíněném stavu nebo ve stavu pouze míru.
