Druhý dodatek k Ústavě Spojených států zní: „Dobře regulovaná milice, která je nezbytná pro bezpečnost svobodného státu, právo lidí na držení a držení zbraní, nebude porušeno.“
S ohledem na nedávné masové střelby se však toto právo lidí na držení a nošení zbraní dostalo pod těžký oheň a prudká debata.
Zdá se, že několik nedávných průzkumů veřejného mínění naznačuje, že většina Američanů upřednostňuje přísnější zákony o zbraních. Kupodivu, současně, národní pozaďové kontroly pro maloobchodní prodej střelných zbraní (které se provádějí pokaždé, když někdo koupí zbraň v obchodě se zbraněmi) se vyšplhaly do nových výšin. Prodej munice také zaznamenává rekord, protože státy hlásí dramatický nárůst počtu vydaných licencí pro skryté nošení. Přes zjevnou touhu po větší kontrole zbraní se průmysl střelných zbraní rozvíjí.
Jaké jsou tedy obavy křesťanů v této debatě ohledně přísnějších zákonů o zbraních? Říká Bible něco o právu nosit zbraně?
Je sebeobrana biblická?
Podle konzervativního vůdce a zakladatele Wall Builders Davida Bartona byl původním záměrem zakladatelů při psaní druhého dodatku zaručit občanům „biblické právo na sebeobranu“.
Richard Henry Lee (1732-1794), signatář Deklarace nezávislosti, který pomáhal sestavit druhý pozměňovací návrh v prvním kongresu, napsal: „... pro zachování svobody je nezbytné, aby celé tělo lidí vždy mít zbraně a být učen podobně, zejména když jsou mladí, jak je používat ... "
Jak uznalo mnoho zakládajících otců, Barton věří, že „konečným cílem druhého dodatku je zajistit, abyste se mohli bránit proti jakékoli nezákonné síle, která proti vám přichází, ať už je to od souseda, ať už je to od outsider nebo zda je to od vaší vlastní vlády. “
Bible se samozřejmě nezabývá konkrétně otázkou kontroly zbraní, protože střelné zbraně, jako to používáme dnes, nebyly vyrobeny ve starověku. Ale zprávy o válčení a použití zbraní, jako jsou meče, kopí, luky a šípy, šipky a smyčky, byly dobře zdokumentovány na stránkách Bible.
Když jsem začal zkoumat biblické pohledy na právo nosit zbraně, rozhodl jsem se mluvit s Mikeem Wilsbachem, vedoucím bezpečnosti v mém kostele. Wilsbach je bývalý bojový veterán, který také vyučuje třídy osobní obrany. „Bible mi nemůže být jasnější na pravé straně, ani povinnost, máme jako věřící sebeobranu, “ řekl Wilsbach.
Připomněl mi, že ve Starém zákoně „se od Izraelců očekávalo, že budou mít vlastní osobní zbraně. Když bude stát konfrontován s nepřítelem, bude každý vyzván ke zbraním. Nezaslali mariňany. Lidé se bránili.“
Vidíme to jasně v pasážích, jako je 1 Samuel 25:13:
David řekl svým mužům: „Každý si připíná na meč!“ A každý z nich připnul svůj meč. David si také připnul meč. A po Davidovi vyšlo asi čtyři sta mužů, zatímco dvě stě zůstalo se zavazadly. (ESV)
Každý muž tedy měl meč připravený k použití v pouzdře a podle potřeby byl použit.
A v Žalmu 144: 1 David napsal: „Blahoslavený Pán, moje skála, která trénuje moje ruce na válku, a moje prsty na boj ...“
Kromě válečných nástrojů byly v Bibli použity zbraně pro účely sebeobrany; nikde v Písmu není toto zakázáno.
Ve Starém zákoně najdeme tento příklad, že Bůh povoluje sebeobranu:
"Pokud je zloděj přistižen při vloupání do domu a během tohoto procesu je zabit a zabit, není osoba, která zloděje zabila, vinna vraždou." (Exodus 22: 2, NLT)
V Novém zákoně Ježíš povolil použití zbraní pro sebeobranu. Zatímco před odchodem na kříž přednesl svým žákům rozloučení, přikázal apoštolům, aby si zakoupili boční zbraně, aby nosili sebeobranu. Připravoval je na extrémní opozici a pronásledování, kterému budou čelit v budoucích misích:
A řekl jim: „Když jsem tě poslal ven bez peněz nebo batohu nebo sandálů, chybělo ti něco?“ Řekli: „Nic.“ Řekl jim: „Ale teď ať to vezme ten, kdo má peníze, a také batoh. A ten, kdo nemá meč, prodá svůj plášť a koupí si ho, protože ti říkám, že toto Písmo musí být ve mně naplněno : "A on byl počítán s přestupky." To, co se o mně píše, má své naplnění. A řekli: „Podívej, Pane, tady jsou dva meče.“ A on jim řekl: „To stačí.“ (Lukáš 22: 35–38, ESV)
Naopak, když vojáci zajali Ježíše při jeho zatčení, náš Pán varoval Petra (v Matoušovi 26: 52–54 a Jan 18:11), aby odložil svůj meč: „Všichni, kdo vezmou meč, zahynou mečem.“
Někteří učenci věří, že toto tvrzení bylo výzvou ke křesťanskému pacifismu, zatímco jiní to chápou jednoduše tak, že znamenají v obecném smyslu, že „násilí plodí více násilí“.
Mírové nebo pacifisty?
Vykreslen v anglické standardní verzi, Ježíš řekl Petrovi, aby „dal svůj meč zpět na své místo“. Wilsbach vysvětlil: „To místo by bylo po jeho boku. Ježíš neřekl:„ Vyhoď to. “ Koneckonců, jen nařídil učedníkům, aby se vyzbrojili sami. Důvod ... byl zjevný - aby chránil životy učedníků, ne život Božího Syna. Ježíš řekl: „Petere, to není ten pravý čas na boj. ““
Je zajímavé, že Peter otevřeně nesl svůj meč, zbraň podobnou tehdejšímu typu římských vojáků. Ježíš věděl, že Petr nese meč. Povolil to, ale zakázal mu to agresivně. A co je nejdůležitější, Ježíš nechtěl, aby Peter odolal nevyhnutelné vůli Boha Otce, o kterém věděl náš Spasitel jeho zatčení a případná smrt na kříži.
Písmo je zcela jasné, že křesťané jsou povoláni, aby byli mírotvorci (Matouš 5: 9), a aby obrátili druhou tvář (Matouš 5: 38-40). Jakékoli agresivní nebo útočné násilí tedy nebylo účelem, pro který je Ježíš poučil, aby před několika hodinami nesl boční zbraň.
Život a smrt, dobro a zlo
Meč, jako u pistole nebo jiné střelné zbraně, sám o sobě není agresivní ani násilný. Je to prostě objekt; může být použit buď pro dobro, nebo pro zlo. Jakákoli zbraň v rukou někoho, kdo se zaměřuje na zlo, může být použita pro násilné nebo zlé účely. Ve skutečnosti není zbraň vyžadována pro násilí. Bible nám neříká, jaký druh zbraní první vrah, Kain, zabil svého bratra Abela v Genesis 4. Kain mohl použít kámen, klub, meč nebo možná i holé ruce. Zbraň nebyla v účtu zmíněna.
Zbraně v rukou právoplatných, mírumilovných občanů mohou být použity pro dobré účely, jako jsou lovecké, rekreační a soutěžní sporty a udržení míru. Kromě sebeobrany může osoba řádně vyškolená a připravená k použití střelné zbraně skutečně odradit zločin, zaměstnat zbraň k ochraně nevinných životů a zabránit násilným pachatelům uspět ve svých zločinech.
V debatě Život a smrt: Morální problémy naší doby, přední křesťanští apologové James Porter Moreland a Norman L. Geisler napsali:
„Povolit vraždu, když jí někdo mohl zabránit, je morálně špatné. Povolit znásilnění, když by se mu mohlo bránit, je to zlo. Pozorovat násilný čin vůči dětem, aniž by se pokusili zasáhnout, je morálně neomluvitelné. zlo je zlo opomenutí a zlo opomenutí může být stejně zlé jako zlo provize. Každý, kdo odmítne chránit svou manželku a děti před násilným vetřelcem, je morálně poruší. ““
Nyní se vraťme k Exodusu 22: 2, ale přečtěte si o něco dále verš 3:
„Pokud je zloděj přistižen při vloupání do domu a během tohoto procesu je zasažen a zabit, osoba, která zloděje zabila, není vinna vraždou. Pokud se to však stane za denního světla, ten, kdo zloděje zabil, je vinen vraždy ... “ (NLT)
Proč se považuje za vraždu, pokud je zloděj zabit během denního vloupání?
Pastor Tom Teel, doprovodný pastor pověřený dohledem nad bezpečnostním personálem v mém kostele, odpověděl na tuto otázku: „V této pasáži Bůh uvedl, že je v pořádku chránit sebe a svou rodinu. Ve tmě je nemožné vidět a vědět pro jistotu, co někdo dělá, zda votřelec přišel ukrást, způsobit újmu nebo zabít, není v tuto chvíli známo. Za denního světla jsou věci jasnější. Můžeme vidět, zda zloděj přišel jen proto, aby přejel bochníkem chleba otevřeným oknem, nebo pokud vetřelec přišel s násilnějšími úmysly. Bůh nedělá zvláštní opatření, aby někoho zabil při krádeži. To by byla vražda. "
Obrana, ne urážka
Víme, že Písmo nepodporuje pomstu (Římanům 12: 17–19) ani bdělost, ale umožňuje věřícím zapojit se do sebeobrany, vzdorovat zlu a bránit bezbranné.
Wilsbach to řekl takto: „Věřím, že mám odpovědnost bránit sebe, svou rodinu a můj domov. Pro každý verš, který jsem použil jako důvod k obraně, existují verše, které učí mír a harmonii. Souhlasím s těmi verše; pokud však neexistuje žádná jiná alternativa, domnívám se, že jsem obviněn z odpovědnosti hájit. “
Další jasný základ této myšlenky je v knize Nehemiáš. Když se vyhnanci Židé vrátili do Izraele, aby znovu postavili zdi chrámu, jejich vůdce Nehemiah napsal:
Od toho dne dělala práce polovina mých mužů, zatímco druhá polovina byla vybavena oštěpy, štíty, luky a brnění. Důstojníci se postavili za všechny lidi Judy, kteří stavěli zeď. Ti, kdo nosili materiály, pracovali jednou rukou a drželi zbraň v druhé, a každý ze stavitelů nosil při práci svůj meč po jeho boku. (Nehemiah 4: 16-18, NIV)
Zbraně, můžeme dojít k závěru, nejsou problém. Bible nikde nezakazuje křesťany nosit zbraně. Moudrost a opatrnost jsou však nanejvýš důležité, pokud se člověk rozhodne nést smrtící zbraň. Každý, kdo vlastní a má střelnou zbraň, by měl být řádně vyškolen a měl by znát a pečlivě dodržovat všechna bezpečnostní pravidla a zákony týkající se této odpovědnosti.
Rozhodnutí o nošení zbraní je v konečném důsledku osobní volbou určenou na základě vlastního přesvědčení. Jako věřící by použití smrtící síly bylo použito pouze jako poslední možnost, pokud není k dispozici jiná možnost, aby se zabránilo spáchání zla a ochraně lidského života.
