Bardo Thodol, osvobození skrze slyšení ve zprostředkujícím státě je obecně známo jako tibetská kniha mrtvých. Patří mezi nejslavnější díla buddhistické literatury.
Psaní je nejlépe známé jako průvodce středním stavem (nebo bardem ) mezi smrtí a znovuzrozením. Učení v knize však lze číst a ocenit na mnoha různých a jemných úrovních.
Původy
Indický mistr Padmasambhava přišel do Tibetu na konci 8. století. Tibeťané si ho pamatují jako gurua Rinpočheho („drahého mistra“) a jeho vliv na tibetský buddhismus je nevyčíslitelný.
Podle tibetské tradice složil Padmasambhava Bardo Thodol jako součást většího díla nazvaného Cyklus pokojných a hněvivých Božstev . Tento text napsal jeho žena a student, Yeshe Tsogyal, a poté se skryl v Gampo Hills v centrálním Tibetu. Text objevil ve 14. století Karma Lingpa.
Je tu tradice, a pak jsou tu učenci. Historické stipendium naznačuje, že dílo mělo několik autorů, kteří jej napsali po dobu mnoha let. Aktuální text pochází ze 14. nebo 15. století.
Pochopení Barda
Pozdní Chogyam Trungpa ve svém komentáři k Bardo Thodolu vysvětlil, že bardo znamená „mezera“ nebo interval pozastavení a že bardo je součástí našeho psychologického složení. Bardo zážitky se nám stávají po celou dobu života, nejen po smrti. „ Bardo Thodol“ lze chápat jako průvodce životními zkušenostmi i jako průvodce časem mezi smrtí a znovuzrozením.
Ve své práci Luminous Emptiness, učenec a překladatel Francesca Fremantle uvedl, že „původně bardo odkazoval pouze na období mezi jedním životem a dalším, a to je stále jeho normální význam, když je zmiňován bez jakékoli kvalifikace.“ „Dalším zdokonalením chápání podstaty barda je pak možné ho aplikovat na každou chvíli existence. Současný okamžik, nyní, je neustálým bardem, vždy přerušeným mezi minulostí a budoucností.“
Bardo Thodol v tibetském buddhismu
Bardo Thodol se tradičně čte umírající nebo mrtvé osobě, aby mohl být osvobozen z cyklu samsary jeho nasloucháním. Mrtvý nebo umírající člověk je veden prostřednictvím setkání v bardu s hněvivými a pokojnými božstvy, krásnými a děsivými, které je třeba chápat jako projekce mysli.
Buddhistické učení o smrti a znovuzrození není snadné pochopit. Většinou, když lidé mluví o reinkarnaci, znamenají proces, kterým duše nebo nějaká podstata jednotlivého já přežije smrt a je znovuzrozen v novém těle. Ale podle buddhistického učení anatmana neexistuje duše ani „já“ ve smyslu stálé, nedílné, autonomní bytosti. Jak tedy funguje znovuzrození a co je znovuzrozené?
Několik otázek buddhismu odpovídá na tuto otázku poněkud odlišně. Tibetský buddhismus učí o úrovni mysli, která je vždy s námi, ale tak jemná, že si toho jen málo lidí uvědomí. Ale ve smrti nebo ve stavu hluboké meditace se tato úroveň mysli projeví a protéká životy. Metaforicky je tato hluboká mysl přirovnávána ke světlu, proudícímu proudu nebo větru.
Toto je jen nejmenší vysvětlení. K úplnému pochopení těchto učení trvá roky studia a praxe.
Přes Bardo
Uvnitř barda jsou barda, která odpovídají třem tělům Trikaya. Bardo Thodol popisuje tyto tři bardy mezi smrtí a znovuzrozením:
- Bardo okamžiku smrti.
- Bardo nejvyšší reality.
- Bardo stát se.
Bardo okamžiku smrti
„ Bardo Thodol “ popisuje rozpuštění sebe sama, které je vytvořeno skandami a upadnutím vnější reality. Vědomí, které zůstává, prožívá pravou podstatu mysli jako oslňující světlo nebo jas. Toto je bardo dharmakáji, všechny neprojevené jevy jsou bez charakteristik a rozdílů
Bardo nejvyšší reality
„ Bardo Thodol “ popisuje světla mnoha barev a vizí hněvivých a pokojných božstev. Ti v bardu jsou vyzváni, aby se nebáli těchto vizí, které jsou projekcemi mysli. Toto je bardo sambhogakáji, odměna za duchovní praxi.
Bardo stát se
„Pokud druhý bardo zažije strach, zmatek a nerealizaci, začne se bardo stát. Projevy karmy se objeví, že způsobí znovuzrození v jedné ze šesti říší. Toto je bardo nirmanakaya, fyzického těla, které se objevuje na světě.
Překlady
Existuje několik překladů " Bardo Thodol " v tisku a mezi nimi jsou následující:
- WY Evans-Wentz (editor) Lama Kazi Dawa-Samdup (překladatel), „ Tibetská kniha mrtvých “, 1927, 1960. Byl to mezi prvními anglickými překlady a často se cituje, i když některé z novějších jsou čitelnější.
- Chogyam Trungpa a Francesca Fremantle, „ Tibetská kniha mrtvých “, 1975. Komentář Chogyam Trungpy činí toto vydání dobrou volbou.
- Robert A. Thurman (překladatel), předmluva Jeho Svatosti dalajlámy, „ Tibetská kniha mrtvých “, 1993. Překlady profesora Thurmana jsou vždy čitelné a poutavé.
- Graham Coleman (editor), Thupten Jinpa (editor), Gyurme Dorje (překladatel), předmluva Jeho Svatosti Dalajlámy, „ Tibetská kniha mrtvých: první úplný překlad “, 2007. Celý cyklus „ Mírových a hněvivých božstev“. “, z nichž některé se v dřívějších překladech neobjevily.
