Když mluvíme o osvícené bytosti, kdo to je? To není jednoduchá otázka. Pokud soutok atributů, které identifikujeme jako „já“, nemá sebevědomí, kdo je bytost, která je osvícená ? Je možné, že osvícená bytost ví všechno a vidí vše. Pokud bychom však měli být osvícení, byla by tato osvícená bytost stejná osoba, která si čistí zuby a nosí naše ponožky?
Duchovní hledači často považují osvícení za něco, co bychom mohli získat a díky němu se naše současné já stane něčím lepším. A ano, v rámci buddhismu se osvícení často mluví o něčem, co bylo získáno nebo získáno, ale v tom, jak se tomu rozumí, jsou jemné, ale významné rozdíly.
Osvícené bytosti v buddhismu Theravada
V buddhismu Theravada jsou dvě klasifikace osvíceného bytí, na které se jeden běžně setkává, buddhové a arahanti (nebo, v sanskrtu, arhats; „hodní“). Jak buddhové, tak i arahanti získali moudrost; oba jsou očištěni od nečistot; oba získali Nirvanu.
Primární rozdíl mezi buddhou a arahantem je v tom, že buddha je ten, kdo vytvoří cestu k osvícení v určitém věku. Theravada si myslí, že v jednom věku je jen jeden buddha, a Gautama Buddha, nebo historický Buddha, byl první osobou v našem věku, která si uvědomila osvícení a naučila ostatní, jak si to uvědomit pro sebe. Je to buddha našeho věku. Podle Pali Tipitiky byly před tímto rokem nejméně čtyři věky, všechny s vlastními buddhy. Jiné zdroje uvádějí sedm předchozích buddhů.
Termín bodhisattva, „osvícená bytost“, je obecně spojen s buddhismem Mahayana a bude se o něm diskutovat podrobněji níže. Bódhisattvové se však tu a tam objevují v Paliho písmech Theravadského buddhismu. Bódhisattvou může být člověk s velkým duchovním úspěchem, ale ještě ne buddha, nebo člověk, který by se mohl v budoucnu stát buddhou.
Ale to stále ještě zcela neodpovídá na otázku „kdo je osvícená bytost“? V Písmech Pali byl Buddha jasný, že tělo není já, ani neexistuje „já“, které obývá tělo nebo atributy Skandhů. Osvícená bytost může být prostá nemoci, stáří a smrti, ale fyzické tělo i Buddhy podlehlo těmto věcem.
Jako student Mahajány váhám, abych vysvětlil Theravadské chápání „osvícené bytosti“, protože mám podezření, že je to jemné učení, které vyžaduje čas na to, aby se dalo vnímat, a může to být tak, že to vnímají pouze osvícení. Ale to nás vede k pohledu Mahajány.
Osvícené bytosti v buddhismu Mahayana
V buddhismu Mahayana existuje mnoho ikonických osvícených bytostí, včetně mnoha buddhů a transcendentních bódhisattv, plus dharmapalas a dalších mýtických bytostí.
Zejména v Mahajaně, když mluvíme o osvícených bytostech, musíme se postarat o to, jak tomu rozumíme. Zejména Diamond Sutra je plná napomenutí ohledně nároků a připoutaností k jednotlivému osvícení, atributům nebo zásluhám. Vlastnictví atributů je iluze. „Osvícená bytost“ je jen označení, které si nemůže nárokovat nikdo.
Bódhisattvový ideál Mahajány je osvícený jedinec, který slibuje, že nevstoupí do Nirvány, dokud nebudou osvíceny všechny bytosti. Chápu, že nejde o altruismus, ale o skutečnost, že jak to Mahajana chápe, nyní to funguje osvícení. Osvícení je základní povahou všech bytostí; „individuální osvícení“ je oxymoron.
Komentář k Diamantu často ukazuje na Trikaya, tři těla Buddhy, a připomíná nám, že Tělo pravdy, dharmakája, nevykazuje žádné rozlišující atributy. Dharmakaya jsou všechny bytosti, nerozlišené a neprojevené, takže v dharmakáji nemůžeme nikoho oddělit a nazvat ho zvláštním.
Chápu, že když mluvíme o osvícené bytosti, nemluvíme o fyzickém jednotlivci, který má nějaký zvláštní atribut. Je to spíše o projevu osvícení, to je to, čím jsme všichni. Realizace osvícení není otázkou získání něčeho nového, ale odhalením toho, co bylo vždy přítomné, i když jste si toho nebyli vědomi.
Ale pokud mluvíme o těle, které jí, spí a nosí ponožky, mluvíme o těle nirmanakaya. Pochopil jsem, že z učení Zen je, že osvícené nebo ne, toto tělo nirmanakaya je stále předmětem příčiny a následku a stále podléhá fyzickým omezením. Samozřejmě tato tři těla nejsou skutečně oddělená, takže ani „osvícená bytost“ není ani jednotlivcem, o kterém se říká, že je osvícena.
Pozor na kupujícího
Uvědomuji si, že toto vysvětlení může být matoucí. Důležitým bodem - a to nemohu dostatečně zdůraznit - je to, že v buddhismu musí být učitel, který se asertivně inzeruje jako osvícený - zejména „plně osvícený“ - považován s velkým podezřením. Pokud něco jiného, tím více si uvědomil učitel, tím méně pravděpodobný si uplatní nároky na své duchovní úspěchy.
Tvrzení, že údajně osvícená bytost prošla nějakou tělesnou přeměnou, by měla být posuzována s několika velkými zrnky soli. Před několika lety byl americký učitel v tibetské linii pozitivní na virus AIDS, ale zůstal sexuálně aktivní, protože si myslel, že jeho osvícené tělo přemění virus na něco neškodného. Zemřel na AIDS, ale ne dříve, než infikoval jiné lidi. Zjevně nikdy nezkoumal otázku, kdo je bytost, která je dostatečně hluboce osvícena .
A snažte se, aby na vás nepůsobili samozvaní osvícení mistři, kteří provádějí zázraky jako důkaz. I za předpokladu, že ten chlap může chodit po vodě a vykouzlit králíky z klobouků, mnoho buddhistických písem varuje, že praktikování rozvíjení magických schopností není totéž jako osvícení. V mnoha sutrách je mnoho příběhů o mnichech, kteří praktikovali rozvoj nadpřirozených sil, kteří pak přišli ke špatnému konci.
