Kromě Olam Ha Ba, Gan Eden je termín používaný se odkazovat na jednu z několika židovských verzí posmrtného života. „Gan Eden“ je hebrejština pro „Edenovu zahradu“. Poprvé se objevuje v knize Genesis, když Bůh vytváří lidstvo a umístí je do Edenovy zahrady.
Až mnohem později se Gan Eden spojil s posmrtným životem. Stejně jako u Olam Ha Ba však neexistuje definitivní odpověď na to, co je Gan Eden nebo jak to nakonec zapadá do posmrtného života.
Gan Eden na konci dní
Starověcí rabíni často hovořili o Gan Edenovi jako o místě, kam po smrti umírají spravedliví lidé. Není však jasné, zda věřili, že duše by putovaly do Gan Edenu přímo po smrti, nebo zda tam v budoucnu šly, nebo zda by nakonec Gan Eden obývali vzkříšení mrtví.
Jeden příklad této dvojznačnosti lze vidět v Exodus Rabbah 15: 7, kde se uvádí: „V mesiánském věku Bůh ustanoví mír pro [národy] a budou sedět v klidu a jíst v Gan Edenu.“ I když je zřejmé, že rabíni diskutují o Gan Edenovi na konci dní, tato citace žádným způsobem neodkazuje na mrtvé. Proto můžeme použít náš nejlepší úsudek k určení, zda „národy“, o nichž mluví, jsou spravedlivými dušemi, živými lidmi nebo vzkříšenými mrtvými.
Autorka Simcha Raphael věří, že v tomto výňatku rabíni odkazují na ráj, který bude obýván spravedlivými vzkříšenými. Jeho základem pro tuto interpretaci je síla rabínské víry ve vzkříšení, když dorazí Olam Ha Ba. Tato interpretace se samozřejmě vztahuje na Olam Ha Ba v mesiánském věku, nikoli na Olam Ha Ba jako posmrtnou říši.
Gan Eden jako oblast posmrtného života
Jiné rabínské texty pojednávají o Gan Edenovi jako o místě, kde duše jdou okamžitě poté, co člověk zemře. Barakhot 28b například popisuje příběh rabína Yohanana ben Zakkaiho na jeho smrtelném loži. Těsně předtím, než odejde, Ben Zakki přemýšlí, zda vstoupí do Gan Eden nebo Gehenna, a řekl: „Přede mnou jsou dvě cesty, jedna vedoucí k Gan Eden a druhá k Gehenna a já vím, kterým se budu chopit.“
Zde vidíte, že ben Zakkai mluví o Gan Edenovi i Geheně jako o posmrtném životě a že věří, že když zemře, okamžitě vstoupí do jedné z nich.
Gan Eden je často spojován s Gehennou, která byla považována za místo trestu za nespravedlivé duše. Jeden midrash říká: „Proč Bůh stvořil Gana Edena a Gehennu? Ten by mohl vysvobodit druhého“ (Pesikta de-Rav Kahana 30, 19b).
Rabíni věřili, že ti, kdo studovali Tóru a vedli spravedlivý život, po smrti zemřou do Gana Edena. Ti, kdo zanedbali Tóru a vedli nespravedlivé životy, by šli do Gehenny, i když obvykle jen tak dlouho, aby se jejich duše očistily, než se přesunou do Gan Edenu.
Gan Eden jako pozemská zahrada
Talmudická učení o Gan Eden jako pozemském ráji vycházejí z Genesis 2: 10-14, která popisuje zahradu, jako by to bylo známé místo:
„Řeka, která zalévala zahradu, tekla z Edenu; odtud byla rozdělena na čtyři pramenité vody. První jméno je Pishon; vine celou zemí Havilah, kde je zlato. (Zlato této země je dobré aromatická pryskyřice a onyx jsou také.) Název druhé řeky je Gihon; točí celou zemí Cush. Jméno třetí řeky je Tigris; běží podél východní strany Ašuru. čtvrtá řeka je Eufrat. “
Všimněte si, jak text pojmenovává řeky a dokonce komentuje kvalitu zlata těženého v této oblasti. Na základě takových odkazů rabíni někdy mluvili o Gan Eden pozemsky, debatovali například o tom, zda to bylo v Izraeli, „Arábii“ nebo v Africe (Erubin 19a). Rovněž diskutovali o tom, zda Gan Eden existoval před stvořením, nebo zda byl vytvořen třetí den stvoření.
Mnohem později židovské mystické texty popisují Gan Eden ve fyzickém detailu, podrobně popisujícím „brány rubínu, kterými stojí šedesát myriadů a služebných andělů“, a dokonce popisuje proces, kterým je spravedlivá osoba uvítána, když dorazí do Gan Edenu.
Ve středu stojí Strom života s větvemi pokrývajícími celou zahradu a obsahuje „pět set tisíc druhů ovoce, které se liší vzhledem a chutí“ (Yalkut Shimoni, Bereshit 20).
Prameny
"Židovské pohledy na posmrtný život" Simchy Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
