- 10 A tolik ho prosil, aby je neposlal pryč ze země. 11 Teď bylo blízko k horám velké stádo krmení prasat. 12 I prosili ho všickni ďáblové, řkouce: Pošli nás do vepřů, abychom do nich vstoupili. 13 A Ježíš jim okamžitě odešel. I vyšli nečistí duchové a vstoupili do vepřů. Stádo prudce běželo po strmém místě do moře (bylo jich asi dva tisíce;) a bylo v moři duseno.
- 14 Ti, kteří krmili prasata, utekli a řekli to ve městě i v zemi. A šli se podívat, co se stalo. 15 Přicházeli k Ježíši a viděli toho, který byl posedlý ďáblem, a nechal legii sedět a obléknout se a v pravé mysli. Báli se. 16 Ti, kteří to viděli, jim řekli, jak je to pro toho, kdo byl posedlý ďáblem, a také pro prasata. 17 Začali se modlit, aby odešel z jejich pobřeží.
- 18 Když přišel na loď, modlil se ho ten, kdo byl posedlý ďáblem, aby s ním mohl být. 19 Ale Ježíš mu netrpěl, ale řekl jemu: Jdi domů ke svým přátelům a řekni jim, jak velké věci pro tebe Hospodin učinil, a měl na tebe soucit. 20 Odešel a začal v Decapolisu zveřejňovat, jak velké věci pro něj Ježíš udělal. A všichni se divili.
Matthew 8: 28-34
Ježíši, démoni a vepři
Protože k této události dochází v „gadarénské zemi“, což znamená v blízkosti města Gadara, jednáme pravděpodobně se stádem domácích prasat ve vlastnictví pohanů, protože Gadara byla součástí hellenizovaných, pohanských měst Decapolis. Ježíš tedy způsobil smrt velkého počtu prasat, která byla majetkem někoho jiného.
CapDekapolis byla federací deseti hellenizovaných měst v Galileji a ve východní Samaří, která se nachází primárně podél východního okraje Galilejského moře a řeky Jordán. Dnes je tento region v rámci Jordánského království a Golanských výšin. Podle Pliny starší, města Decapolis zahrnovala Canatha, Gerasa, Gadara, Hippos, Dion, Pella, Raphaana, Scythopolis, a Damašek.
Protože duchové byli unclean, would bylo by považováno za poetickou spravedlnost, aby byli posláni na unclean zvířata. To však neospravedlňuje způsobovat pohanům takovou ztrátu, která se neliší od krádeže. Možná, že Ježíš nepovažoval majetek pohana za hodného úcty, a možná si nemyslel, že by bylo použito osmé přikázání, které nekradete. Avšak i šesté ustanovení Noachidova zákoníku (zákony, které se vztahovaly na nežidy) zahrnovalo zákaz krádeží.
Zajímalo by nás však, proč duchové žádali, aby šli do vepřů. Mělo to zdůraznit, jak strašně byli hrozní, že by byli spokojeni s tím, aby měli vepře? A proč donutili prase do moře, aby zemřelo, že nemají co dělat lépe?
Tradičně křesťané četli tuto pasáž jako představující začátek očištění pohanských zemí, protože nečistá zvířata i nečistí duchové byli vyhoštěni do moře, které Ježíš již prokázal svou moc a autoritu. Je však diskutabilní, že to Markovo publikum vidělo jako trochu humoru: Ježíš podváděl démony tím, že jim dal to, co chtěli, ale během procesu je zničil.
Co to znamená?
Možná jedno vodítko k významu pasáže lze nalézt v tom, že se duchové obávali, že budou vysláni ze země. To by bylo v souladu s bodem vzneseným ohledně první části tohoto příběhu: tento majetek a exorcismus lze tradičně číst jako podobenství o prolomení pout hříchů, ale v té době to mohlo být lépe interpretováno jako podobenství o nežádoucí přítomnost římských legií. Samozřejmě by nechtěli být vysláni ze země, ale mnoho Židů by chtělo vidět, jak by byli zahnáni do moře. Zajímalo by nás, jestli existuje dřívější verze tohoto příběhu, v níž bylo téma vyhnání Římanů silnější.
Jakmile jsou prasečí a nečistí duchové pryč, zjistíme, že reakce davu nejsou tak pozitivní, jako byly v minulosti. To je jen přirozený, zvláštní divný Žid, jen přišel s několika přáteli a zničil stádo prasat. Ježíš má velké štěstí, že nebyl uvržen do vězení nebo odhozen z útesu, aby se připojil k prasatům.
Jedním zvědavým aspektem příběhu o osvobození démona posedlého muže je způsob, jakým to končí. “Jusus obvykle napomíná lidi, aby mlčeli o tom, kdo je a co udělal. pokud dává přednost tajné práci. V tomto případě je to však ignorováno a Ježíš nejenže neřekl spasenému člověku, aby byl „tichý“, ale ve skutečnosti mu přikazuje, aby šel dál a řekl všem o tom, co se stalo, navzdory skutečnosti, že ten muž opravdu chce zůstat s Ježíšem a pracovat s ním.
Lidé napomínali, aby byli zticha, nikdy Ježíšova slova neuposlechli, takže není překvapením, že v tomto případě je Ježíš poslouchán. Muž jednoduše neříká svým přátelům na místě, cestuje do Decapolisu, aby mluvil a psal o věcech, které Ježíš udělal. Pokud však bylo něco skutečně publikováno, nic z toho přežilo dodnes.
Publikace v těchto městech měla oslovit docela velké a vzdělané publikum „Helénizovaných“ Židů a pohanů, ale většinou pohanů, kteří podle některých nebyli s Židy dobří. Mohl by Ježíš toužit po tom, aby člověk neměl nic společného s tím, že je spíše v pohanské než židovské oblasti?
Křesťanská interpretace
Křesťané tradičně interpretovali člověka jako prototyp pro komunitu Ježíšových pohanských následovníků po jeho vzkříšení. Osvobozeni od pout hříchů, jsou vybídnuti, aby šli na svět a sdíleli „dobré zprávy“ o tom, co prožili, aby se k nim mohli připojit ostatní. Každý konvertit má být tedy také misionářským ostrým kontrastem k židovským tradicím, které nepodporují evangelizaci a obrácení.
Zdálo se, že zpráva, kterou šířil muž, byla pravděpodobně přitažlivá: pokud budete mít víru v Boha, Bůh bude mít pro vás soucit a vysvobodí vás z vašich potíží. Pro Židy v té době byly tyto potíže známé jako Římané. Pro křesťany v pozdějších dobách byly tyto potíže často označovány jako hříchy. Opravdu, mnoho křesťanů mohlo identifikovat člověka, který byl posedlý, chtěl být s Ježíšem, ale místo toho přikázal jít do světa a šířit jeho poselství.
