Karl Marx je slavný perhaps nebo možná nechvalně známý pro psaní, že „náboženství je opium lidí“ (což se obvykle překládá jako „náboženství je opiátem mas“). Lidé, kteří o něm nevědí nic jiného, pravděpodobně vědí, že to napsal, ale bohužel jen málokdo rozumí tomu, co tím myslel, protože tak málo z těch, kteří jsou s tímto citátem obeznámeni, rozumí kontextu. To znamená, že tolik má výrazně zkreslený dojem o tom, co si Marx myslí o náboženství a náboženské víře.
Pravda je, že zatímco Marx byl velmi kritický vůči náboženství, byl také nějakým způsobem sympatický.
Náboženství a útlak
Karl Marx píše v kritice Hegelovy filozofie práva:
Náboženská nouze je zároveň výrazem skutečné nouze a protestem proti skutečné nouzi. Náboženství je vzdech utlačovaného stvoření, srdce bezcitného světa, stejně jako je to duch bezduché situace. Je to opium lidí. Zrušení náboženství jako iluzorního štěstí lidí je vyžadováno pro jejich skutečné štěstí. Požadavek vzdát se iluze o jeho stavu je požadavek vzdát se stavu, který vyžaduje iluze.
Obvykle je vše, co se dostane z výše uvedené pasáže, „Náboženství je opium lidí“ (bez elips, které naznačují, že něco bylo odstraněno). Někdy je zahrnuto „Náboženství je povzdech utlačovaného tvora“. Pokud je porovnáte s úplnou nabídkou, je jasné, že se říká mnohem více, než o čem většina lidí ví.
Ve výše uvedené citaci Marx říká, že účelem náboženství je vytvořit iluzorní fantazii pro chudé. Ekonomická realita jim brání v hledání skutečného štěstí v tomto životě, a tak jim náboženství říká, že je to v pořádku, protože v příštím životě najdou skutečné štěstí. Přestože se jedná o kritiku náboženství, Marx není bez sympatií: lidé jsou v nouzi a náboženství poskytuje útěchu, stejně jako lidé, kteří byli fyzicky zraněni, dostávají úlevu od drog založených na opiátech.
Citace tedy není tak negativní jako většina portrétů (alespoň o náboženství). V některých ohledech je i mírně rozšířená citace, kterou lidé mohou vidět, poněkud nepoctivá, protože říká: „Náboženství je povzdech utlačovaného tvora ...“ úmyslně opomíjí dodatečné tvrzení, že je také „srdcem bezcitného světa. "
Máme kritiku společnosti, která se stala bezcitnou, spíše než náboženství, které se snaží poskytnout trochu útěchy. Lze tvrdit, že Marx nabízí částečné potvrzení náboženství tím, že se snaží stát se srdcem bezcitného světa. Na náboženství nezáleží tolik jeho problémů. To není skutečný problém. Náboženství je soubor myšlenek a myšlenky jsou výrazy hmotné reality. Náboženství a víra v bohy jsou příznakem nemoci, nikoli samotné choroby.
Přesto by bylo chybou si myslet, že Marx není vůči náboženství kritický může se pokusit poskytnout srdce, ale selže. Pro Marxe problém spočívá ve zjevné skutečnosti, že opiátová droga nedokáže opravit fyzické zranění pouze vám pomůže zapomenout na bolest a utrpení. Úleva od bolesti může být v pořádku, ale pouze pokud se také pokoušíte vyřešit základní problémy způsobující bolest. Podobně náboženství neopravuje základní příčiny bolesti a utrpení lidí, místo toho jim pomáhá zapomenout, proč trpí, a přiměje je, aby se těšili na imaginární budoucnost, až bolest ustane.
Ještě horší je, že tento "lék" je podáván stejnými utlačovateli, kteří jsou zodpovědní za bolest a utrpení. Náboženství je výrazem fundamentálnějšího neštěstí a příznakem fundamentálnějších a utlačujících ekonomických realit. Doufejme, že lidé vytvoří společnost, ve které by byly odstraněny ekonomické podmínky způsobující tolik bolesti a utrpení, a proto přestane potřebovat uklidňující drogy, jako je náboženství. Samozřejmě pro Marxe takový obrat událostí nemá být „doufán“, protože lidská historie k němu nevyhnutelně vedla.
Marx a náboženství
Takže, navzdory zřejmému odporu a hněvu vůči náboženství, Marx neučinil náboženství primárním nepřítelem dělníků a komunistů, bez ohledu na to, co mohli udělat komunisté 20. století. Kdyby Marx považoval náboženství za vážnějšího nepřítele, věnoval by mu to ve svých spisech více času. Místo toho se zaměřil na ekonomické a politické struktury, které v jeho mysli sloužily k utlačování lidí.
Z tohoto důvodu mohou být někteří marxisté sympatičtí k náboženství. Karl Kautsky ve své knize Základy křesťanství napsal, že rané křesťanství bylo v některých ohledech proletářská revoluce proti privilegovaným římským utlačovatelům. V Latinské Americe používali někteří katoličtí teologové marxistické kategorie, aby vytvořili kritiku ekonomické nespravedlnosti, což vedlo k „teologii osvobození“.
Marxův vztah a náboženské představy jsou tak daleko komplexnější, než si většina uvědomuje. Marxova analýza náboženství má nedostatky, ale i přes to, jeho perspektiva stojí za to brát vážně. Konkrétně tvrdí, že náboženství není ve společnosti tolik nezávislou „věcí“, ale spíše odrazem nebo vytvořením jiných, podstatnějších „věcí“, jako jsou ekonomické vztahy. To není jediný způsob, jak se dívat na náboženství, ale může poskytnout zajímavé osvětlení sociálních rolí, které náboženství hraje.
