Název „Renesanční humanismus“ se vztahuje na filosofické a kulturní hnutí, které se prohnalo Evropou od 14. do 16. století, účinně ukončilo středověk a vedlo do moderní doby. Průkopníci renesančního humanismu byli inspirováni objevem a šířením důležitých klasických textů ze starověkého Řecka a Říma, které nabídly jinou vizi života a lidstva, než jaké bylo běžné během předchozích staletí křesťanské nadvlády.
Humanismus se zaměřuje na humanitu
Renesanční humanismus byl v centru pozornosti lidskými bytostmi. Lidé byli oceněni za své úspěchy, které byly připisovány spíše lidské vynalézavosti a lidskému úsilí než božské milosti. Lidé byli optimisticky vnímáni z hlediska toho, co mohou udělat, nejen v oblasti umění a věd, ale i morálně. Lidským zájmům byla věnována větší pozornost, což vedlo lidi k tomu, aby trávili více času prací, která by prospívala lidem v jejich každodenním životě, spíše než jiným světovým zájmům církve.
Renesanční Itálie byla počátkem humanismu
Výchozím bodem humanismu renesance byla Itálie. Bylo to pravděpodobně kvůli pokračující obchodní revoluci v italských městských státech. V této době došlo k obrovskému nárůstu počtu bohatých jednotlivců s disponibilním příjmem, který podporoval luxusní životní styl volného času a umění. Nejstarší humanisté byli knihovníci, sekretáři, učitelé, dvořané a soukromě podporovaní umělci těchto bohatých obchodníků a obchodníků. Postupem času byla značka Literoe humaniores přijata k popisu klasické římské literatury, na rozdíl od literoe sacroe scholastické filozofie církve.
Dalším faktorem, který učinil Itálii přirozeným místem pro zahájení humanistického hnutí, bylo její zřejmé spojení se starověkým Římem. Humanismus byl velmi výrůstkem zvýšeného zájmu o filozofii, literaturu a historiografii starověkého Řecka a Říma, z nichž všechny poskytovaly ostrý kontrast k tomu, co bylo ve středověku vyráběno pod vedením křesťanské církve. Italové se tehdy cítili jako přímí potomci starověkých „Římanů“, a proto věřili, že byli dědici římské kultury - dědictví, které byli odhodláni studovat a porozumět jim. Tato studie samozřejmě vedla k obdivu, což zase vedlo k napodobování.
Znovuobjevení řeckých a římských rukopisů
Důležitým rysem tohoto vývoje bylo prostě nalezení materiálu, se kterým lze pracovat. Mnoho bylo ztraceno nebo mizelo v různých archivech a knihovnách, zanedbáno a zapomenuté. Je to kvůli potřebě najít a překládat starověké rukopisy, že tolik raných humanistů bylo hluboce zapojeno do knihoven, transkripce a lingvistiky. Nové objevy pro díla Cicera, Ovida nebo Tacita byly pro zúčastněné strany neuvěřitelnými událostmi (do roku 1430 bylo shromážděno téměř všechna známá starověká latinská díla, takže to, co dnes víme o starověkém Římě, dlužíme převážně humanistům).
Znovu, protože to bylo jejich kulturní dědictví a spojení s jejich minulostí, bylo nanejvýš důležité, aby byl materiál nalezen, uchován a poskytnut ostatním. Postupem času se také přesunuli k starořeckým dílům Aristoteles, Platón, Homérské eposy a další. Tento proces byl urychlen pokračujícím konfliktem mezi Turky a Konstantinopoli, poslední baštou starověké římské říše a centrem řeckého učení. V 1453, Constantinople klesal k tureckým sílám, působit mnoho řeckých myslitelů uprchnout do Itálie kde jejich přítomnost sloužila povzbudit další rozvoj humanistického myšlení.
Renesanční humanismus podporuje vzdělávání
Jedním z důsledků vývoje humanistické filosofie během renesance byl zvýšený důraz na význam vzdělání. Lidé se museli učit starořeckou a latinu, aby dokonce začali chápat staré rukopisy. To zase vedlo k dalšímu vzdělávání v oblasti umění a filozofie, které šlo spolu s těmito rukopisy finally a nakonec starověkých věd, které byly tak dlouho zanedbávány křesťanskými vědci. Výsledkem bylo, že během renesance došlo k výbuchu vědeckého a technologického vývoje, na rozdíl od všeho, co bylo v Evropě po staletí vidět.
Počátkem tohoto vzdělání bylo omezeno především na aristokraty a muže finančních prostředků. Většina ranného humanistického hnutí ve skutečnosti měla spíše elitářský vzduch. Postupem času však byly studijní kurzy přizpůsobeny širšímu publiku - proces, který byl vývojem tiskařského lisu velmi urychlen. S tím začalo mnoho podnikatelů tisknout vydání starověké filosofie a literatury v řečtině, latině a italštině pro masové publikum, což vedlo k šíření informací a myšlenek mnohem širším, než se dříve myslelo.
Petrarch
Jedním z nejdůležitějších raných humanistů byl Petrarch (1304-74), italský básník, který aplikoval myšlenky a hodnoty starověkého Řecka a Říma na otázky o křesťanských doktrínách a etice, které byly položeny za jeho vlastního dne. Mnoho inklinuje označit začátek humanismu s spisy Dante (1265-1321), ačkoli Dante jistě předstíral nastávající revoluci v myšlení, to byl Petrarch kdo nejprve opravdu uvedl věci do pohybu.
Petrarch byl mezi prvními, kteří pracovali na odhalení dávno zapomenutých rukopisů. Na rozdíl od Dante, on opustil nějaké znepokojení s náboženskou teologií ve prospěch starověké římské poezie a filozofie. Zaměřil se také na Řím jako na místo klasické civilizace, nikoli na centrum křesťanství. Nakonec Petrarch argumentoval, že naším nejvyšším cílem by nemělo být napodobování Krista, ale spíše principy ctnosti a pravdy, jak jsou popsány starými lidmi.
Političtí humanisté
Ačkoli mnoho humanistů byly literární postavy jako Petrarch nebo Dante, mnoho dalších byly skutečně politickými postavami, které využívaly své pozice moci a vlivu, aby pomohly podpořit šíření humanistických ideálů. Například Coluccio Salutati (1331-1406) a Leonardo Bruni (1369-1444) se stali částečně kancléři Florencie kvůli jejich schopnosti používat latinu v jejich korespondenci a projevech, což je styl, který se stal populárním v rámci snahy napodobovat spisy starověku dříve, než bylo považováno za ještě důležitější psát v lidovém jazyce tak, aby bylo osloveno širší publikum běžných lidí. Salutati, Bruni a další, jako oni, pracovali na vývoji nových způsobů myšlení o florentských republikánských tradicích a zapojili se do velké korespondence s ostatními, aby vysvětlili své zásady.
Duch humanismu
Nejdůležitější věc, kterou si pamatujete o renesančním humanismu, je však to, že jeho nejdůležitější vlastnosti nespočívají v jeho obsahu ani v jeho přívržencích, ale v jeho duchu. Abychom porozuměli humanismu, musí být v kontrastu se zbožností a scholastikou středověku, proti níž byl humanismus považován za volný a otevřený dech čerstvého vzduchu. Humanismus byl často po staletí často kritický vůči vytrvalosti a represi církve a tvrdil, že lidé potřebují více intelektuální svobody, ve které by mohli rozvíjet své schopnosti.
Humanismus se někdy jevil docela blízko starodávnému pohanství, ale toto bylo obvykle spíše důsledkem srovnání se středověkým křesťanstvím, než cokoli, co je vlastní víře humanistů. Protikleristické a protik církevní sklony humanistů však byly přímým výsledkem jejich četby starověkých autorů, o které se nestarali, nevěřili v žádného boha, ani nevěřili bohům, kteří byli daleko a vzdálené od všeho, co humanisté znali.
Možná je tedy zvláštní, že tolik slavných humanistů bylo také členy církevních papežských sekretářů, biskupů, kardinálů a dokonce i pár papežů (Nicholas V, Pius II). Byli to spíše světští než duchovní vůdci, projevující mnohem větší zájem o literaturu, umění a filozofii než o svátosti a teologii. Renesanční humanismus byla revolucí v myšlení a cítění, která nezanechala žádnou část společnosti, ani nejvyšší úrovně křesťanství.
