Ze všech Buddhových učení jsou ti, kteří jsou o povaze já, nejtěžší pochopit, přesto jsou pro duchovní víru ústřední. Ve skutečnosti „plné vnímání povahy já“ je jedním ze způsobů, jak definovat osvícení.
Pět skandů
Buddha učil, že jednotlivec je kombinací pěti agregátů existence, také nazývaných Pět skandů nebo pět haldy:
- Formulář
- Pocit
- Vnímání
- Duševní formace
- Vědomí
Různé školy buddhismu interpretují skandy poněkud odlišným způsobem. Obecně je první skandha naší fyzickou podobou. Druhý je tvořen našimi pocity - emočními i fyzickými - a našimi smysly - vidění, slyšení, ochutnávání, dojemné, vonící.
Třetí skandha, vnímání, přebírá většinu toho, čemu říkáme myšlení - konceptualizace, poznání, uvažování. To také zahrnuje rozpoznávání, ke kterému dochází, když orgán přijde do kontaktu s objektem. Vnímání lze považovat za „to, co identifikuje“. Vnímaným objektem může být fyzický nebo mentální předmět, například nápad.
Čtvrtá skandha, mentální formace, zahrnuje návyky, předsudky a predispozice. Naše vůle nebo úmyslnost je také součástí čtvrtého skandhy, stejně jako pozornost, víra, svědomitost, pýcha, touha, pomstychtivost a mnoho dalších duševních stavů, ctnostných i ne ctnostných. Příčiny a účinky karmy jsou zvláště důležité pro čtvrtou skandhu.
Pátá skandha, vědomí, je vědomí nebo citlivost na objekt, ale bez konceptualizace. Jakmile je vědomí, třetí skandha by mohl objekt rozpoznat a přiřadit mu koncepční hodnotu a čtvrtá skandha by mohla reagovat s touhou nebo odporem nebo jinou mentální formací. Pátý skandha je v některých školách vysvětlen jako základ, který spojuje zážitek života společně.
Já není ne-já
Co je nejdůležitější pochopit na skandách, je to, že jsou prázdné. Nejedná se o vlastnosti, které má jednotlivec, protože je nevlastní. Tato doktrína ne-já se nazývá anatman nebo anatta .
Buddha v podstatě učil, že „vy“ nejste integrální, autonomní entita. Individuální já, nebo to, čemu bychom mohli říkat ego, je správně chápáno jako vedlejší produkt skandů.
Na povrchu se to jeví nihilistické učení. Buddha však učil, že pokud můžeme vidět skrze klam malého, individuálního já, zažíváme to, co nepodléhá zrození a smrti.
Dva pohledy
Za tímto bodem se buddhismus Theravada a buddhismus Mahayana liší v tom, jak se chápe anatman. Ve skutečnosti, více než cokoli jiného, je to odlišné chápání sebe sama, které definuje a odděluje obě školy.
Theravada velmi v zásadě považuje anatmana za to, že ego nebo osobnost jednotlivce je záhadou a klamem. Jakmile je člověk osvobozen od tohoto klamání, může si užít blaženosti Nirvany.
Mahayana, na druhé straně, považuje všechny fyzické formy za neplatné vnitřního já, učení zvaného shunyata, což znamená „prázdnota“. Ideál v Mahajaně je umožnit všem bytostem osvícení společně, nejen z pocitu soucitu, ale protože nejsme opravdu oddělené, autonomní bytosti.
