Naděje je druhou ze tří teologických ctností; další dva jsou víra a charita (nebo láska). Stejně jako všechny ctnosti, i naděje je zvyk; stejně jako ostatní teologické ctnosti je to dar Boží skrze milost. Protože teologická ctnost naděje má za svůj objektivní spojení s Bohem v posmrtném životě, říkáme, že je to nadpřirozená ctnost, kterou na rozdíl od světských ctností jasně nemohou praktikovat ti, kdo nevěří v Boha. Když mluvíme o naději obecně (jako v „Mám naději, že dnes nebude pršet“), máme na mysli pouhé očekávání nebo touhu po něčem dobrém, což se zcela liší od teologické ctnosti naděje.
Co je naděje?
Stručný katolický slovník definuje naději jako
Teologická ctnost, která je nadpřirozeným darem od Boha, skrze který člověk věří, že Bůh udělí věčný život a prostředky k jeho získání, bude spolupracovat. Naděje se skládá z touhy a očekávání a uznání obtíží, které je třeba překonat při dosažení věčného života.
Naděje tedy neznamená víru, že spasení je snadné; ve skutečnosti právě naopak. Máme naději v Boha, protože jsme si jisti, že spasení nemůžeme dosáhnout sami. Boží milost, která je nám volně dána, je nezbytná, abychom mohli dělat to, co musíme udělat, abychom dosáhli věčného života.
Naděje: Náš křestní dárek
Zatímco teologická ctnost víry normálně předchází křtu u dospělých, naděje, jako o. John Hardon, SJ, poznamenává ve svém moderním katolickém slovníku, „je přijímán při křtu spolu s posvěcující milostí“. Doufám, že „si člověk přeje věčný život, který je nebeskou vizí Boha, a dává člověku důvěru v přijetí milosti potřebné k dosažení nebe.“ Zatímco víra je dokonalostí intelektu, naděje je aktem vůle. Je to touha po všem, co je dobré, to je pro vše, co nás může přivést k Bohu, a proto, zatímco Bůh je konečným hmotným objektem naděje, další dobré věci, které nám mohou pomoci růst v posvěcení, mohou být prostředními hmotnými předměty naděje.
Proč máme naději?
V nejzákladnějším smyslu máme naději, protože Bůh nám dal milost mít naději. Pokud je však naděje také zvykem a touhou, stejně jako infuzní ctnost, můžeme zřejmě svou nadějí odmítnout naději. Rozhodnutí o odmítnutí naděje je podporováno vírou, skrze kterou chápeme (slovy otce Hardona) „všemocnost Boha, jeho dobro a jeho věrnost tomu, co slíbil“. Víra zdokonaluje intelekt, který posiluje vůli v touze po předmětu víry, který je podstatou naděje. Jakmile máme ten předmět, to je, jakmile jsme vstoupili do nebe, zjevně už není potřeba. Svatí, kteří si v příštím životě užívají blaženou vizi, tak již nemají naději; jejich naděje byla splněna. Jak píše svatý Pavel: „Neboť jsme spaseni nadějí. Ale naděje, která je vidět, není naděje. Pro co člověk vidí, proč doufá?“ (Římanům 8:24). Stejně tak ti, kteří již nemají možnost spojení s Bohem, to znamená, že ti, kdo jsou v pekle, už nemají naději.
Ctnost naděje patří pouze těm, kteří stále bojují o plné spojení s Božími muži a ženami na této zemi a v očistci.
Naděje je nutná pro spásu
I když naděje již není nutná pro ty, kteří dosáhli spasení, a již pro ty, kteří odmítli prostředky spásy, již není nezbytná, zůstává pro ty z nás, kteří stále pracují na naší spáse, strach a chvění (srov. Filip 2) : 12). Bůh své duše svévolně neodstraňuje dar naděje, ale my můžeme svým darem tento dar zničit. Pokud ztratíme víru, pak už nemáme důvody pro naději ( tj . Víru v „všemocnost Boha, jeho dobrotu a věrnost tomu, co slíbil“). Podobně, pokud budeme i nadále věřit v Boha, ale pochybujeme o Jeho všemohoucnosti, dobrotě a / nebo věrnosti, upadli jsme do hříchu zoufalství, což je opakem naděje. Pokud nebudeme litovat zoufalství, pak odmítáme naději a svým vlastním jednáním zničíme možnost spasení.
