Anglické slovo equanimity označuje stav klidu a vyvážení, zejména uprostřed obtížnosti. V buddhismu je vyrovnanost (v Pali, upekkha; v sanskrtu, upeksha ) jednou ze čtyř neměřitelných nebo čtyř velkých ctností (spolu se soucitem, milující laskavostí a soucitnou radostí), které Buddha učil své učedníky kultivovat.
Ale je klidný a vyrovnaný vše, co je v rovnováze? A jak se dá vyvinout vyrovnanost?
Definice Upekkha
Přesný význam upekkha se sice překládá jako „vyrovnanost“, ale zdá se, že je těžké ho zkrotit . Podle Gil Fronsdal, který učí v meditačním centru Insight v Redwood City v Kalifornii, slovo upekkha doslova znamená „podívat se na to“. Glosář Pali / Sanskrit, který jsem konzultoval, však říká, že to znamená „nevšímat si; ignorovat“.
Podle Theravadinského mnicha a učence Bhikkhu Bodhi bylo slovo upekkha v minulosti mylně překládáno jako „lhostejnost“, což způsobilo, že mnozí na Západě mylně věřili, že buddhisté mají být odloučeni od ostatních bytostí a nezajímat se o ně. To, co to ve skutečnosti znamená, není ovládáno vášněmi, touhami, oblibami a nepáči. Bhikkhu pokračuje,
„Je to vyrovnanost mysli, neotřesitelná svoboda mysli, stav vnitřního vybavení, který nemůže být narušen ziskem a ztrátou, čest a nečestnost, chválu a vinu, potěšení a bolest. Upekkha je svoboda ze všech bodů sebeovládání; je lhostejný pouze k požadavkům ega - jeho touhy po požitku a postavení, ne po blahu někoho jiného. "
Gil Fronsdal říká, že Buddha popsal upekkha jako „hojnou, vznešenou, nezměrnou, bez nepřátelství a bez špatné vůle.“ Není to totéž jako „lhostejnost“, že?
Thich Nhat Hanh říká (v The Heart of Buddha's Teaching, str. 161), že sanskrtské slovo upeksha znamená „vyrovnanost, nepřipoutanost, nediskriminace, vyrovnanost nebo propuštění. Upa znamená„ over “a iksh znamená„ dívat se “ . “ Vyšplháte se na horu, abyste se mohli podívat na celou situaci, aniž by byli vázáni jednou nebo druhou stranou. ““
Můžeme se také podívat na život Buddhy pro vedení. Po jeho osvícení rozhodně nežil ve stavu lhostejnosti. Místo toho strávil 45 let aktivním učením dharmy ostatním. Další informace k tomuto tématu viz Proč se buddhisté vyhýbají připoutanosti? “A„ Proč je odpojení špatným slovem “?
Stál uprostřed
Další Paliho slovo, které je obvykle přeloženo do angličtiny jako „vyrovnanost“, je tatramajjhattata, což znamená „stát uprostřed“. Gil Fronsdal říká, že toto „postavení ve středu“ označuje rovnováhu, která vychází z vnitřní stability - zůstává uprostřed, když je obklopena nepokojem.
Buddha učil, že jsme neustále tlačeni jedním nebo druhým směrem věcmi nebo podmínkami, kterým buď chceme, nebo doufáme, že se jim vyhneme. Patří mezi ně chvála a vina, potěšení a bolest, úspěch a neúspěch, zisk a ztráta. Moudrá osoba, řekl Buddha, přijímá všechny bez souhlasu nebo nesouhlasu. Toto tvoří jádro „Střední cesty, která tvoří jádro buddhistické praxe“
Kultivace vyrovnanosti
Ve své knize Pohodlná s nejistotou, tibetská učitelka Kagjü, Pema Chodron, uvedla: „Abychom kultivovali vyrovnanost, praktikujeme chytání sebe sama, když cítíme přitažlivost nebo averzi, než ztuhne v uchopení nebo negativitě.“
To se samozřejmě spojuje s všímavostí. Buddha učil, že v paměti jsou čtyři referenční rámce. Nazývají se také Čtyři základy všímavosti. Tyto jsou:
- Všímavost těla ( kajasati ).
- Všímavost pocitů nebo pocitů ( vedanasati ).
- Všímavost mysli nebo mentálních procesů ( cittasati ).
- Všímavost mentálních předmětů nebo vlastností; nebo, všímavost dharmy ( dhammasati ).
Zde máme velmi dobrý příklad práce s vědomím pocitů a mentálních procesů. Lidé, kteří si nevšímají, jsou neustále otřeseni svými emocemi a zkreslením. Ale s vědomím si uvědomujete a uznáváte pocity, aniž byste je nechali ovládat.
Pema Chodron říká, že když se objeví pocity přitažlivosti nebo averze, můžeme „využít naše zkreslení jako odrazových můstků pro spojení se zmatením ostatních“. Když jsme intimní a přijímali naše vlastní pocity, vidíme jasněji, jak se každý dostane závislý na svých nadějích a strachech. Z toho „může vyplynout větší perspektiva“.
Thich Nhat Hanh říká, že buddhistická vyrovnanost zahrnuje schopnost vidět všechny jako rovnocenné. „Vyhodili jsme veškerou diskriminaci a předsudky a odstranili jsme všechny hranice mezi námi a ostatními, “ píše. "V konfliktu, i když jsme hluboce znepokojeni, jsme i nadále nestranní, schopni milovat a porozumět oběma stranám." [ Srdce Buddhova učení, str. 162].
