Sledování sociálních a politických změn během Ježíšova času představuje jednu z velkých výzev k úplnějšímu pochopení biblické historie. Jedním z největších vlivů na Galilee v Ježíšově době byla urbanizace vyvolaná jeho vládcem Herodem Antipasem, synem Heroda Velikého.
Budování měst bylo součástí dědictví Antipasu
Herod Antipas následoval jeho otce, Heroda II, volal Herodea Velikého, asi 4 BC, se stát vládcem Perea a Galilee. Antipasův otec si získal svou „velkou“ pověst částečně díky svým úžasným projektům veřejných prací, které poskytovaly pracovní místa a vytvářely nádheru Jeruzaléma (nemluvě o samotném Herodesovi).
Kromě expanze Druhého chrámu postavil Herod Veliký obrovskou kopcovitou pevnost a palácové letovisko známé jako Herodium, které se nachází na zastavěné hoře viditelné z Jeruzaléma. Herodium bylo také zamýšleno jako pohřební pomník Heroda Velikého, kde jeho skrytou hrobku objevil v roce 2007 známý izraelský archeolog Ehud Netzer po více než třech desetiletích vykopávek. (Podle průzkumu Biblical Archaeology Review, Leden-únor 2011, bohužel profesor Netzer při průzkumu lokality v říjnu 2010 padl a o dva dny později zemřel na zranění zad a krku.)
Vzhledem k tomu, že se nad ním vznášel odkaz jeho otce, nepřekvapilo, že se Herod Antipas rozhodl postavit v Galilei města, která se jim podobná oblast nesetkala.
Sepphoris a Tiberias byly Antipasovy klenoty
Když Herod Antipas převzal Galilee v Ježíšově době, byla to venkovská oblast na okraji Judey. Větší města, jako je Bethsaida, rybářské středisko na Galilejském moři, pojme až 2 000 až 3 000 lidí. Většina lidí však žila v malých vesnicích, jako je Nazareth, domov Ježíšova pěstounského otce Josepha a jeho matky Marie a Kafarnaum, vesnice, kde se soustředila Ježíšova služba. Podle archeologa Jonathana L. Reeda ve své knize Harper Collins vizuální průvodce po Novém zákoně populace těchto vesniček zřídka vzrostla nad 400 lidí.
Herod Antipas transformoval ospalou Galileju budováním rušných městských center vlády, obchodu a rekreace. Korunovačními klenoty jeho stavebního programu byly Tiberias a Sepphoris, dnes známé jako Tzippori. Tiberias na pobřeží Galilejského moře byl letovisko u jezera, které postavil Antipas na počest svého patrona, svého patrona Tiberia, který následoval Caesara Augusta ve 14. století nl.
Sepphoris byl však projekt obnovy měst. Město bylo dříve regionálním střediskem, ale bylo zničeno rozkazem Quinctiliuse Varuse, římského guvernéra Sýrie, když disidenti proti Antipasu (který byl v té době v Římě) zmocnil palác a terorizoval region. Herod Antipas měl dostatek vize, aby viděl, že město lze obnovit a rozšířit, čímž mu dal další městské centrum pro Galilee.
Socioekonomický dopad byl obrovský
Profesor Reed napsal, že socioekonomický dopad Antipasových dvou měst Galilee v Ježíšově době byl obrovský. Stejně jako projekty veřejných prací otce Antipase, Heroda Velikého, stavba Sepphoris a Tiberias zajišťovala stabilní práci pro Galilejce, kteří dříve existovali v zemědělství a rybolovu. Archeologické důkazy navíc naznačují, že během jedné generace - v Ježíšově době - se do Sepphoris a Tiberias přestěhovalo asi 8 000 až 12 000 lidí. I když neexistují žádné archeologické důkazy, které by podporovaly teorii, někteří bibličtí historici se domnívají, že Ježíš a jeho pěstounský otec Joseph mohli jako tesaři pracovat v Sepphoris, asi devět mil severně od Nazaretu.
Historici již dlouho zaznamenali dalekosáhlé dopady, které má tento druh masové migrace na lidi. Bylo by potřeba, aby zemědělci pěstovali více potravin, aby nakrmili lidi v Sepphoris a Tiberias, takže by museli získat více půdy, často prostřednictvím nájemního zemědělství nebo hypotéky. Pokud by jejich úroda selhala, mohli by se stát osazenými služebníky, aby splatili své dluhy.
Zemědělci by také potřebovali najmout více denních dělníků, aby se dostali na svá pole, vybrali si své plodiny a sklidili svá stáda a stáda, všechny situace, které se objevují v Ježíšových podobenstvích, jako je příběh známý jako podobenství o marnotratném synovi v Lukášovi 15. Herod Antipas by také potřeboval více daní, aby vybudoval a udržoval města, takže by bylo zapotřebí více výběrců daní a účinnějšího systému zdanění.
Všechny tyto ekonomické změny by mohly být za mnoha příběhy a podobenstvími v Novém zákoně o dluhu, zdanění a dalších záležitostech týkajících se peněz.
Rozdíly v životním stylu dokumentované v ruinách domu
Archeologové studující Sepphoris odhalili jeden příklad, který ukazuje obrovské rozdíly v životním stylu mezi bohatými elitami a venkovskými rolníky v Galileji Ježíšovy doby: zřícenina jejich domů.
Profesor Reed napsal, že domy v západní čtvrti Sepphoris byly postaveny z kamenných bloků, které byly rovnoměrně tvarovány v jednotných velikostech. Naproti tomu domy v Kafarnau byly vyrobeny z nerovných balvanů shromážděných z okolních polí. Kamenné bloky bohatých domů Sepphoris těsně přiléhají, ale nerovnoměrné kameny domů Kafarnaum často zanechávaly díry, ve kterých byly baleny hlíny, bahno a menší kameny. Z těchto rozdílů se archeologové domnívají, že nejen návrháři domů Kafarnaum, ale také jejich obyvatelé mohli být častěji vystaveni nebezpečí, že na ně padnou zdi.
Objevy, jako jsou tyto, svědčí o sociálně-ekonomických změnách a nejistotách, kterým většina Galilejců v Ježíšově době čelí.
Zdroje
Netzer, Ehud, „Při hledání Herodovy hrobky“, Recenze biblické archeologie, svazek 37, 1. vydání, leden – únor 2011.
Reed, Jonathan L., vizuální průvodce Harper Collins do Nového zákona (New York, Harper Collins, 2007).
