Koncept všemocnosti vychází ze dvou základních myšlenek Boha: že Bůh je dokonalý a že Bůh je morálně dobrý. Proto musí Bůh vlastnit dokonalou dobrotu. Být dokonale dobrý musí znamenat, že je ve všech ohledech dobrý ve všech ohledech a vůči všem ostatním bytostem, ale přetrvávají otázky. Zaprvé, jaký je obsah této dobroty a za druhé, jaký je vztah mezi touto dobrotou a Bohem?
Pokud jde o obsah této mravní dobroty, mezi filozofy a teology je docela nesouhlas. Někteří tvrdili, že základním principem této mravní dobroty je láska, jiní tvrdili, že je to spravedlnost atd. Celkově se zdá, že to, co člověk věří, že je obsahem a vyjádřením Boží dokonalé mravní dobroty, je vysoce, ne-li zcela, závislé na teologickém postavení a tradici, ze které člověk argumentuje.
Náboženské zaměření
Některé náboženské tradice se zaměřují na Boží lásku, jiné se zaměřují na Boží spravedlnost, jiné se zaměřují na Boží milosrdenství atd. Neexistuje žádný zřejmý a nezbytný důvod pro upřednostnění jednoho z nich před jiným; každý je stejně soudržný a důsledný jako druhý a nikdo se nespoléhá na empirická pozorování Boha, která by mu umožňovala uplatňovat epistemologickou prioritu.
Doslovné čtení slova
Další chápání pojmu všemohoucnost se zaměřuje na doslovnější čtení slova: dokonalá a úplná touha po dobru. Podle tohoto vysvětlení všemocnosti Bůh vždy touží po tom, co je dobré, ale to nutně neznamená, že se Bůh vždy snaží dobro aktualizovat . Toto chápání všemohoucnosti je často používáno k vyvrácení argumentů, že zlo je neslučitelné s Bohem, který je všemohoucí, vševědoucí a všemohoucí; není však jasné, jak a proč by Bůh, který touží po dobru, nepracoval také, aby dobro aktualizoval. Je také obtížné pochopit, jak můžeme označit Boha za „morálně dobrého“, když Bůh touží po dobrém a je schopen dosáhnout dobra, ale neobtěžuje se to vlastně zkusit.
Pokud jde o otázku, jaký druh vztahu existuje mezi Bohem a morální dobrotou, většina diskusí se týká toho, zda je dobro základním atributem Boha. Mnoho teologů a filozofů tvrdilo, že Bůh je skutečně v zásadě dobrý, což znamená, že je nemožné, aby Bůh zlý nebo způsobil zlo - vše, co Bůh chce, a všechno, co Bůh dělá, je nutně dobré.
Je Bůh schopen zla?
Několik z nich argumentovalo v rozporu s výše uvedeným, že zatímco Bůh je dobrý, Bůh je stále schopen dělat zlo. Tento argument se snaží zachovat širší pochopení Boží všemohoucnosti; důležitější je však to, že způsobuje, že Boží neúspěch činí zlo chvályhodnější, protože toto selhání je způsobeno morální volbou. Pokud Bůh nečiní zlo, protože Bůh není schopen činit zlo, nezdá se, že by si zasloužil nějakou chválu nebo schválení.
Další a možná důležitější debata o vztahu mezi morální dobrotou a Bohem se točí kolem toho, zda je morální dobrota nezávislá nebo závislá na Bohu. Pokud je morální dobrota nezávislá na Bohu, pak Bůh nedefinuje morální standardy chování; spíš Bůh jednoduše zjistil, co jsou, a pak nám je sdělil.
Pravděpodobně Boží dokonalost mu brání v nesprávném pochopení toho, co by tyto standardy měly být, a proto bychom měli vždy věřit tomu, co o nich Bůh informuje. Jejich nezávislost však vytváří zvláštní zvrat v tom, jak chápeme povahu Boha. Pokud existuje morální dobrota nezávisle na Bohu, odkud přišli? Jsou například věčné s Bohem?
Je morální dobrota závislá na Bohu?
Na rozdíl od toho někteří filozofové a teologové tvrdí, že morální dobrota je zcela závislá na Bohu. Pokud je tedy něco dobré, je to dobré jen kvůli Bohu mimo Boha, morální standardy prostě neexistují. Jak se to stalo, je samo o sobě věcí debaty. Jsou morální standardy vytvářeny zvláštním jednáním nebo Božím prohlášením? Jsou rysem reality tak, jak ji stvořil Bůh (stejně jako hmota a energie)? Existuje také problém, který by teoreticky znásilňováním dětí mohl být náhle morálně dobrý, kdyby si to Bůh přál.
Je představa o Bohu jako všemocný soudržný a smysluplný? Možná, ale pouze tehdy, jsou-li normy morální dobroty nezávislé na Bohu a Bůh je schopen dělat zlo. Pokud je Bůh neschopný činit zlo, pak říci, že Bůh je dokonale dobrý, jednoduše znamená, že Bůh je dokonale schopný dělat to, co Bůh logicky omezuje, aby učinil doing zcela nezajímavé prohlášení. Pokud jsou navíc standardy dobra závislé na Bohu, pak se říká, že Bůh je dobrý, redukuje na tautologii.
