Existuje skutečné spojení mezi náboženstvím a pověrami? Někteří, zvláště přívrženci různých náboženských vyznání, budou často argumentovat, že tito dva jsou zásadně odlišnými typy víry. Ti, kteří stojí mimo náboženství, si však všimnou některých velmi důležitých a základních podobností, které budou více zohledněny.
Jsou opravdu tak odlišní?
Je zřejmé, že ne každý náboženský je pověrčivý, a ne každý, kdo je pověrčivý, je také náboženský. Člověk může věrně navštěvovat bohoslužby po celý svůj život, aniž by přemýšlel o černé kočce, která kráčela před nimi. Na druhé straně se člověk, který úplně odmítá jakékoli náboženství, může vědomě nebo nevědomě vyhnout chůzi pod žebříkem, pokud na něm není nikdo, kdo by něco mohl upustit.
Pokud ani jeden z nich nutně nevede k druhému, mohlo by být snadné dospět k závěru, že se jedná o různé typy přesvědčení. Navíc, protože se zdá, že samotný štítek „supersstice“ zahrnuje negativní úsudek iracionality, dětinství nebo primitivnosti, je pochopitelné, že náboženští věřící by nechtěli, aby jejich víry byly kategorizovány s pověrami.
Podobnosti
Musíme nicméně uznat, že podobnosti nejsou povrchní. Zaprvé, pověra i tradiční náboženství jsou v podstatě nehmotná. Nepředstavují svět jako místo ovládané posloupnostmi příčin a účinků mezi hmotou a energií. Místo toho předpokládají přidanou nehmotnou sílu, která ovlivňuje nebo řídí běh našich životů.
Kromě toho existuje také zdání touhy poskytnout smysl a soudržnost jinak náhodným a chaotickým událostem. Pokud se nám při nehodě zraní, může to být přičítáno černé kočce, rozlití soli, nedostatečné cti našich předků, vykonávání příslušných obětí duchům atd. Zdá se, že existuje skutečné kontinuum mezi to, co máme tendenci nazývat „supersupstice“ a myšlenky v animistických náboženstvích.
V obou případech se od lidí očekává, že se vyhnou určitým činnostem a podniknou jiné kroky, aby zajistily, že se nestanou obětí neviditelných sil při práci v našem světě. V obou případech se zdá, že samotná myšlenka, že takové neviditelné síly fungují, pramení (alespoň zčásti) jak z touhy vysvětlit jinak náhodné události, tak z touhy mít nějaké prostředky k ovlivnění těchto událostí.
To vše jsou důležité psychologické výhody, které se často používají k vysvětlení důvodu, proč náboženství existuje a proč náboženství přetrvává. Jsou také důvody existence a přetrvávání pověry. Zdá se tedy rozumné tvrdit, že pověra sice nemusí být formou náboženství, ale pramení z některých stejných základních lidských potřeb a tužeb jako náboženství. Větší porozumění tomu, jak a proč se pověra vyvíjí, může být tedy užitečné pro získání lepšího porozumění a uznání náboženství.
