Osmdesátá cesta je cesta k osvícení, jak ji učil Buddha. Je to ilustrováno osmikřicinovým kolem dharmy, protože cesta se skládá z osmi částí nebo oblastí činnosti, které spolupracují, aby nás učily a pomohly nám projevit dharmu.
Správná akce je čtvrtým aspektem Cesty. Říká se samyak-karmanta v sanskrtu nebo samma kammanta v Pali, je součástí akce „etického chování“ cesty, spolu s pravým živobytí a pravým projevem. „Tyto tři„ paprsky “kola dharmy Naučte nás, abychom se starali o naši řeč, naše činy a náš každodenní život, abychom nepoškodili ostatní a kultivovali zdravost v nás samých. “
„Správná akce“ je tedy o „správné“ morálce, která je přeložena jako „samyak “ nebo „samma“. Znamená to být přesný nebo obratný a nese konotaci „moudrý“, „zdravý“ a "ideál." Je to „správné“ ve smyslu, že je „vzpřímený“, způsob, jakým se loď při vlnění zmocňuje. Popisuje také něco, co je úplné a soudržné. Tato morálka by neměla být brána jako přikázání, jako v „udělej to, nebo se mýlíš“. Aspekty cesty jsou ve skutečnosti spíš lékařským předpisem než absolutní pravidla.
To znamená, že když jednáme „správně“, jednáme bez sobeckého připoutání k našim vlastním programům. Jednáme s vědomím, aniž bychom způsobovali nesouhlas s naší řečí. Naše „správné“ činy pramení ze soucitu a pochopení dharmy. Slovo „akce“ je karma nebo kamma . Znamená to „dobrovolné jednání“; věci, které se rozhodneme udělat, ať už se tyto volby dělají vědomě nebo podvědomě. Další slovo související s morálkou v buddhismu je Sila, někdy hláskovaná šila . Sila je přeložena do angličtiny jako „morálka“, „ctnost“ a „etické chování“. Sila je o harmonii, která ukazuje na koncept morálky jako na harmonický život s ostatními. Sila má také konotaci chladu a udržení klidného stavu.
Správná akce a zásady
Správná akce se více než cokoli jiného týká zachování pokynů. Mnoho škol buddhismu má různé seznamy předpisů, ale předpisy společné pro většinu škol jsou tyto:
- Nezabíjím
- Neukradl
- Nezneužívat sex
- Nelže
- Nezneužívání intoxikantů
Předpisy nejsou seznamem přikázání. Místo toho popisují, jak osvícená bytost přirozeně žije a reaguje na životní výzvy. Když pracujeme s předpisy, učíme se žít harmonicky a soucitně.
Správná akce a školení všímavosti
Vietnamský učitel Zen, Thich Nhat Hanh, řekl: „Základem správné akce je dělat vše s vědomím.“ Učí pět školení všímavosti, která korelují s pěti výše uvedenými předpisy.
- První trénink zahrnuje respektování života . Ve vědomí utrpení způsobeného ničením života pracujeme na ochraně všech živých věcí a této planety, která udržuje život.
- Druhé školení zahrnuje štědrost . Dáváme volný čas a zdroje tam, kde jsou potřeba, bez hromadění věcí, které nepotřebujeme. Nevyužíváme jiné lidi ani zdroje pro náš vlastní zisk. Snažíme se podporovat sociální spravedlnost a pohodu pro všechny.
- Třetí trénink zahrnuje sexualitu a vyhýbání se sexuálním pochybením. Vědomí si bolesti způsobené sexuálním jednáním ctíme závazky a také jednáme, když můžeme chránit ostatní před pohlavním zneužíváním.
- Čtvrté školení zahrnuje milující řeč a hluboké naslouchání . To znamená vyhýbat se jazyku, který způsobuje nepřátelství a nesouhlas. Hlubokým nasloucháním druhým odstraňujeme bariéry, které nás oddělují.
- Páté školení zahrnuje to, co konzumujeme . To zahrnuje výživu sebe a ostatních zdravou stravou a vyhýbání se intoxikacím. Zahrnuje také to, jaké knihy čteme nebo jaké televizní programy sledujeme. Nejlepší je vyhnout se zábavám, které jsou návykové nebo způsobují rozrušení.
Správná akce a soucit
Význam soucitu v buddhismu nelze přeceňovat. Sanskrtské slovo, které se překládá jako „soucit“, je Karuna, což znamená „aktivní soucit“ nebo ochota nést bolest druhých. S Karunou úzce souvisí Metta, „milující laskavost“.
Je také důležité si uvědomit, že opravdový soucit je zakořeněn v prajna neboli „moudrosti“. V zásadě je to prajna, že samostatné já je iluze. To nás vede zpět k tomu, abychom nepřipevňovali naše ega k tomu, co děláme, a očekávali, že mu budeme poděkovat nebo odměnu.
V esenci Srdce Sutry napsal Jeho Svatost dalajláma:
„Podle buddhismu je soucit aspirací, stavem mysli, který chce, aby ostatní nebyli osvobozeni od utrpení. Není to pasivní, není to jen empatie“, ale spíše empatický altruismus, který se aktivně snaží osvobodit ostatní od utrpení. Pravý soucit musí mít jak moudrost, tak milostivou laskavost. To znamená, že člověk musí pochopit povahu utrpení, od kterého chceme osvobodit ostatní (to je moudrost), a člověk musí zažít hlubokou intimitu a empatii s ostatními vnímajícími bytostmi (toto je milující laskavost). ““
