„Podle nejstarších buddhistických písem Buddha učil, že existují čtyři fáze osvícení. Tito jsou (v Sanskrit) srotapanna, nebo “potokový zadavatel”; sakrdagamin, nebo „jednou vracející se“; anagamin nebo „non-returner“; a arhat, “hodný jeden”.
Tato čtyřnásobná cesta k osvícení je stále vyučována v buddhismu Theravada a věřím, že může být vyučována také v některých školách tibetského buddhismu. Zbytek „Mahajánského buddhismu z velké části vypracoval jiný vzorec pro fáze osvícení. Označení „stream-enterer“ se však občas objeví i v textech Mahayany
Klasická definice zařízení pro zadávání proudu je „ten, kdo vstoupil do nadřazené cesty“. Supramundane je ozdobným slovem „překračující světskost“. Sanskrt je arya-marga, což znamená "vznešená cesta". Kvalifikace pro srotapanna ( sotapanna v Pali) se zdají docela nejasné.
Avšak v časném buddhismu bylo nutné dosáhnout stavu srotapanny, aby bylo považováno za součást sanghy. Uvidíme, jestli můžeme objasnit, co to je vstoupit do proudu.
Otevření Dharma Eye
Někteří učitelé říkají, že jeden vstoupí do proudu při otevření oka dharmy. Dharma je slovo, které může odkazovat na Buddhovo učení a také na pravou podstatu reality.
Čtěte více: Co je Dharma v buddhismu?
Oči dharmy vidí, že existuje více „reality“ než vzhledu jevů. Buddha učil, že zjev je iluze, a když se otevře dharské oko, začneme si pro sebe vážit pravdu.
Možná nemáme dokonalou srozumitelnost, ale oceňujeme, že způsob, jakým je realita běžně chápána, je velmi omezený a ne, vše, co existuje, je realita. Zejména začneme vnímat pravdu o závislém původu a způsob, jakým všechny jevy závisí na existenci na jiných jevech. “
Číst dále: Interbeing
Řezání pryč první tři ploutve
Další standardní definice srotapanna nalezená na Pali Sutta-pitaka je, že jeden vstoupí do proudu odříznutím prvních tří pout. „Fetters“ v buddhismu se vztahují na perspektivy, víry a postoje, které nás přivádějí k nevědomosti a blokují probuzení. “
Existuje několik seznamů plodů, které se zcela neshodují, ale ve většině případů jsou první tři: (1) víra v sebe sama; (2) pochybnosti, zejména v Buddhově učení; a (3) připoutání k rituálům a obřadům
Pokud je pro vás buddhismus nový, „víra v sebe sama“ se může zdát nesmyslná. Buddha však učil, že naše víra, že „já“ jsem stálou entitou oddělenou od všeho ostatního, je hlavním zdrojem našeho neštěstí. Tři jedy - nevědomost, chamtivost a nenávist - vycházejí z této falešné víry
Pochybnosti v tomto smyslu jsou nedůvěra k Buddhově učení, zejména v pravdu čtyř vznešených pravd. Pochybnost ve smyslu nejistoty, co znamenají učení, však není špatná věc, pokud nás tato pochybnost vede k dosažení jasnosti. “
Zajímavým poutem je připoutání k rituálům a obřadům. Jako pochybnosti, rituály a rituály nejsou nutně „špatné“; záleží na tom, co člověk dělá s rituály a rituály a jak jim rozumí. Například, pokud se zapojíte do rituálu, protože si myslíte, že to odstraní škodlivou karmu nebo vám přinese štěstí, jste se mýlili. Rituály však mohou v praxi hrát užitečnou roli.
Číst dále: Účel rituálů v buddhismu.
Stream se nezastaví
Charakteristikou proudu je tok. Všechno, co vstoupí do proudu, bude taženo spolu s proudem.
Stejně tak je charakteristikou srotapanny neustálé proudění k osvícení. Vstup do potoka znamená bod v duchovním vývoji, kde již není možné úplně opustit cestu
Říká se, že člověk, který dosáhl srotapanny , uskuteční osvícení do sedmi životů. Ne každý tomu věří doslova. Důležité je, že jakmile je dosaženo srotapanny, už se nemůžeme vrátit. Cesta může trvat nečekané zatáčky; žadatel by se přesto mohl setkat s mnoha překážkami. Tah proudu však bude silnější a silnější
