Tao porodí One,
Jeden rodí dva,
The Two porodí tři,
Tři rodí všechny univerzální věci.
Všechny univerzální věci nesou Yin a přijímají Yang.
Yin a Yang se prolínají a mísí se navzájem, aby dosáhly harmonie.
Tao Te Ching & Taoistická kosmologie
Tato sekce 42 verše Lao Tzu Tao Te Ching (aka Daode Jing) nabízí známé vykreslování taoistické kosmologie. Pokud se liší od jiných známých ztvárnění - například ztvárnění znázorněných na Taijitu Shuo nebo Bagua -, je ve třetím kroku, když „Dva porodí Tři“.
Ve verzi taoistické kosmologie Taijitu Shuo rodí dva (Yin Qi a Yang Qi) Pět prvků, jejichž různé kombinace vytvářejí deset tisíc věcí. V Baguaově ztvárnění dva (Jin a Jang) porodí Nejvyšší Jin, Menší Jin, Nejvyšší Jang a Menší Jang, které se pak spojí do osmi trigramů, jako základ pro deset tisíc věcí (tj. Všechny jevy manifestní svět).
Ve verši 42 Tao Te Ching však „Dva rodí Tři.“ Co je tedy toto „Three - z něhož se potom vynoří„ všechny univerzální věci “ ? Komentář Hu Xuezhi (v Odhalení The Tao Te Ching) nabízí krásný portál k prozkoumání této otázky:
AoTao porodí pravěký Qi (Jeden), pravěký Qi porodí Elementární Yang Qi a Elementární Yin Qi (dva), Elementární Yang Qi a Elementární Yin Qi se mísí, aby vytvořily Střední Qi. Střední Qi je stav, kdy elementární Yin Qi a elementární Yang Qi spolu komunikují bez konfliktů. Elementární Yang Qi, Elementární Yin Qi a Střední Qi (Tři) rodí všechny univerzální věci. Proto všechny věci mají Yin a přijímají Yang. Opozice a sjednocení přinášejí relativní dynamickou rovnováhu.
Podívejme se blíže na tento komentář, řádek po řádku.
Tao porodí pravěkého Qi (One)
Toto je taoistický způsob vyjádření vzniku (dosud nediferencované) vibrační (tj. Prostor / čas) reality z atemporální prvotní prázdnoty. Tajemný průchod odkazuje také na tuto bránu mezi neprojeveným a manifestem. V jazyce křesťanství je to okamžik, kdy Boží vítr / dech se přehnal přes vodní hladiny. “ V jazyce buddhismu je to vznik Rupakaya (formových těl) z Dharmakaya (tělo pravdy). Jak přesně se to děje, je záhada všech záhad - navždy nepropustná konceptuálnímu vysvětlení, přístupná pouze zkušenostně, intuitivně. Jak je zažíváno v lidském těle, je tento „Primiální Qi známý různě jako„ Pratatální Qi “nebo„ Kongenitální Qi “.
Pravěký Qi porodí Elementary Yang Qi a Elementary Yin Qi (Dva)
To je taoistický způsob, jak vyjádřit vznik duality - diferencovaných nebo diskriminovaných vibračních forem. Elementární Yang Qi a Elementary Yin Qi společně představují, pokud chcete, archetypální dualismus.
Elementární Yang Qi a Elementární Yin Qi se vzájemně prolínají a vytvářejí střední Qi. Střední Qi je stav, kdy elementární Yin Qi a elementární Yang Qi spolu komunikují bez konfliktů.
Popis Hu Xuezhi zde o „Mean Qi “ bude klíčem k pochopení „Trojice“ tohoto verše - a podle mého ucha je vlastně docela hluboký, ukazuje jako vede k podobnému vhledu jako taijský symbol. Elementární Yang Qi a Elementární Yin Qi, zatímco reprezentují archetypální dualitu vlastní ve zjevném světě, mohou ve skutečnosti koexistovat mírumilovně, spíše než se rozpadat do egoicky polarizovaného konfliktu (s jeho doprovodnou dynamikou zrozenou z obvyklého vědomého / nevědomého rozdělení). Jinými slovy, „střední Qi “ odkazuje na dualistickou opozici spíše jako na aspekt funkčnosti než na egoickou identitu.
Elementární Yang Qi, Elementární Yin Qi a Střední Qi (Tři) rodí všechny univerzální věci.
Z tohoto kosmologického pohledu tedy vznikají „univerzální věci“ dualismus elementárního Yang Qi a elementárního Yin Qi, které jsou ve vzájemném vztahu bez konfliktů. Máme tedy hru protikladů - nezbytnou pro vznik zjevného světa, vnímaného jako obydlený více či méně odlišnými jevy - který zůstává „přátelsky“ ve smyslu průhlednosti jeho nepřetržitým proměnám a vzájemná závislost.
Percepční diskriminace funguje tak, že pro danou entitu určí jméno a odlišuje tuto konkrétní pojmenovanou entitu od všeho, co není touto entitou. Ale entity fungují ve zjevném světě pouze ve vztahu k jiným entitám - nejen z hlediska toho, jak byly původně pojmenovány (jak je popsáno v předchozí větě), ale také z hlediska účinků, které mají na jiné pojmenované entity - účinky, které mají jsou možné pouze prostřednictvím jejich transformace, a tedy jejich nenalezitelnosti jako věčně fixních entit. Například: Mohu vás změnit pouze do té míry, že jsem také změněn.
Je to tanec protikladů, který funguje jako prostřední manželka fenomenálnímu projevu - a zároveň se projevuje prostřednictvím světových jevů, skrze „univerzální věci“.
Proto všechny věci mají Yin a přijímají Yang. Opozice a sjednocení přinášejí relativní dynamickou rovnováhu.
Relativní dynamická rovnováha vzhledů světa závisí na opozici (tj. Rozlišení, diskriminaci, pojmové označení) i na sjednocení (společné zakořenění v Tao). V jazyce buddhismu je v Heart Sutra vyjádřen podobný náhled jako: „ forma je prázdnota, prázdnota je forma, prázdnota není jiná než forma, forma není žádná jiná než prázdnota “. Tao a V neustálé vzájemné závislosti vzniká „tisíc věcí“.
