„Manuovy zákony nebo Manusmriti jsou součástí starověkého hindského textu původně psaného v sanskrtu. Je součástí Dharmasastras, kompilace náboženské etiky (Dharma), kterou předložil hinduistický guru ve starověkých indických písmech. Manu byl sám starodávným mudrcem. “
Zda zákony byly někdy realizovány starými národy, nebo jsou pouhým souborem směrnic, podle kterých by měl člověk žít svůj život, je věcí nějaké debaty mezi hinduistickými učenci. Má se za to, že Manusmriti přeložili Britové během vlády Indie a tvoří základ pro hindské právo pod koloniální britskou vládou. “
Podle stoupenců hinduismu dharmické zákony upravují nejen jednotlivce, ale všechny ve společnosti.
Tento text byl přeložen ze sanskritu německým učencem a lingvistou Georgem Buhlerem v roce 1886. O skutečných Manuských zákonech se předpokládá, že sahají do roku 1500 před naším letopočtem. Zde je první kapitola.
1. Velcí mudrci se přiblížili Manuovi, který seděl se shromážděnou myslí, a poté, co ho řádně uctívali, promluvili takto:
2. „Dělej, božský, abys nám přesně a v pravém pořádku prohlásil posvátné zákony každého z (čtyř hlavních) kast (varna) a přechodných.
3. „Jen ty, Pane, znáš význam (tj.) Rituály a poznání duše (učil) v celém tomto nařízení o Sámyambhu, které je nepoznatelné a nepochopitelné.“
4. Ten, jehož síla je neměřitelná, byl tak požádán vysoce smýšlejícími velkými mudrci, řádně je ctil a odpověděl: „Poslouchejte!“
5. Tento (vesmír) existoval ve tvaru temnoty, nevnímaný, bez výrazných známek, nedosažitelný rozumem, nepoznatelný, zcela ponořený, jak to bylo, do hlubokého spánku.
6. Potom božské Sebeexistující (Svayambhu, sám) nerozeznatelné, (ale) to (všechno) toto, velké prvky a zbytek, rozeznatelné, se objevily s neodolatelnou (kreativní) mocí, rozptylující temnotu.
7. Ten, kdo může být vnímán vnitřním orgánem (sám), který je jemný, nerozeznatelný a věčný, který obsahuje všechny stvořené bytosti a je nepředstavitelný, zářil ze své vlastní vůle.
8. Ten, který si přál vyrobit bytosti mnoha druhů z vlastního těla, nejprve s myšlenkou vytvořil vody a vložil do nich své semeno.
9. To (semeno) se stalo zlatým vejcem, v zářivosti rovnající se slunci; v tom (vejce) se sám narodil jako Brahman, předek celého světa.
10. Vody se nazývají narah, protože vody jsou ve skutečnosti potomky Nary; protože byli jeho prvním sídlem (ayana), je odtud jmenován Narayana.
11. Z této (první) příčiny, která je nerozeznatelná, věčná a skutečná i neskutečná, byl vyroben muž (Puruša), který je v tomto světě známý (pod označením) Brahman.
12. Ten božský bydlel v tom vajíčku po celý rok, pak ho sám podle své myšlenky (sám) rozdělil na dvě poloviny;
13. A z těchto dvou polovin vytvořil nebe a zemi, mezi nimi střední kouli, osm bodů obzoru a věčné příbytek vod.
14. Od sebe (atmanah) také vytáhl mysl, která je skutečná i nereálná, také z egoismu mysli, který má funkci sebeuvědomění (a je) lordly;
15. Navíc ten velký, duše a všechny (produkty) ovlivněné třemi kvalitami a v jejich pořadí pět orgánů, které vnímají objekty senzace.
16. Spojením nepatrných částic dokonce i těch šesti, které mají neměřenou sílu, s částicemi sám vytvořil všechny bytosti.
17. Protože těch šest (druhů) minutových částic, které tvoří rám (stvořitele), zadejte (a-sri) tyto (stvoření), moudrý proto nazývá svůj rám sarira (tělo).
18. Že velké prvky vstupují spolu s jejich funkcemi a myslí skrze své nepatrné části do rámce všech bytostí, nezničitelného.
19. Ale z nepatrných (rámcových) částic těchto sedmi velmi silných Purušů pramení tento (svět), rychle se kazící od nezničitelného.
20. Každý z nich získává kvalitu předchozího prvku a bez ohledu na to, kde každé z nich (v pořadí) zaujímá, i když tolik kvalit, které má, má.
21. Na začátku ale všem (stvořeným bytostem) přiřadil jejich několik jmen, akcí a podmínek, dokonce i podle slov Vedy.
22. On, Pán, také stvořil třídu bohů, kteří jsou obdarováni životem a jejichž podstatou je jednání; a subtilní třídu Sadhyů a věčnou oběť.
23. Ale z ohně, větru a slunce vytáhl trojí věčnou Vedu, zvanou Rik, Yagus a Saman, za řádné provedení oběti.
24. Čas a rozdělení času, měsíční sídla a planety, řeky, oceány, hory, pláně a nerovná půda.
25. Střízlivost, řeč, potěšení, touha a hněv, celé toto stvoření, které vytvořil, když chtěl tyto bytosti uvést do existence.
26. Kromě toho za účelem rozlišení akcí oddělil zásluhy od demeritu a způsobil, že bytosti byly ovlivněny páry (protikladů), jako je bolest a potěšení.
27. Ale s minutami rychle se kazícími částicemi pěti (elementů), které byly zmíněny, je celý tento (svět) orámován v řádném pořadí.
28. Ale k jakémukoli jednání Pán nejprve ustanovil každého (druh bytostí), to samo o sobě spontánně přijalo v každém následném stvoření.
29. Všechno, co každému přiřadil při (prvním) stvoření, škodlivosti nebo neškodnosti, jemnosti nebo zuřivosti, ctnosti nebo hříchu, pravdě nebo lži, které k němu spontánně přilnuly.
30. Stejně jako při změně ročního období každé období samo o sobě předpokládá své charakteristické znaky, i když tělesné bytosti (znovu začínají rodit) jejich (jmenovaný) postup.
31. Kvůli prosperitě světů však způsobil, že Brahmana, Kshatriya, Vaisya a Sudra vycházeli z jeho úst, paží, stehen a nohou.
32. Pán rozdělil své vlastní tělo a stal se napůl mužem a napůl ženou; s tím (žena) produkoval Viraga.
33. Ale věz mě, ó nejsvatější mezi dvakrát narozenými, abych byl stvořitelem celého tohoto (světa), kterého ten samec, Virag, sám vytvořil, provedl askeze.
34. Poté jsem si přál vyrobit stvořené bytosti, provedl velmi obtížné askeze, a tím jsem vyvolal deset velkých mudrců, pánů stvořených bytostí,
35. Mariki, Atri, Angiras, Pulastya, Pulaha, Kratu, Praketas, Vasishtha, Bhrigu a Narada.
36. Vytvořili sedm dalších Manusů majících velkou brilanci, bohy a třídy bohů a velké mudrce neměřitelné moci,
37. Yakshas (služebníci Kubery, démoni nazývaní) Rakshasas a Pisakas, Gandharvas (nebo hudebníci bohů), Apsarázy (tanečníci bohů), Asuras (hadové božstva zvané) Nagas a Sarpas, ( ptačí božstva zvaná) Suparnas a několik tříd hřív,
38. Blesky, blesky a mraky, nedokonalé (rohita) a perfektní duhy, padající meteory, nadpřirozené zvuky, komety a nebeská světla mnoha druhů,
39 Kinnaras, opice, ryby, ptáci mnoha druhů, skot, jeleni, muži a masožravá zvířata se dvěma řadami zubů,
40. Malí a velcí červi a brouci, můry, vši, mouchy, brouci, vše bodavý a kousavý hmyz a několik druhů nemovitých věcí.
41. Byl tedy tento celek (stvoření), jak nemovitý, tak movitý, produkován těmi vznešenými prostřednictvím askeze a na můj rozkaz (každá bytost) podle (výsledků) svých činů.
42. Ale ať už je pro každý z těchto tvorů uvedeno níže (ať už patříte), ať už vám bude řečeno (patřit), které vám skutečně oznámím, jakož i jejich pořadí ohledně narození.
43. Z lůna se rodí skot, jeleni, masožravá zvířata se dvěma řadami zubů, Rakshasové, Pisakové a muži.
44. Z vajec se rodí ptáci, hadi, krokodýli, ryby, želvy a podobné suchozemské a vodní živočichové.
45. Z pramenů horké vlhkosti, které bodají a kousají hmyz, vši, mouchy, brouky a všechny ostatní (bytosti) tohoto druhu, které jsou produkovány teplem.
46. Všechny rostliny rozmnožované osivem nebo sklouznutím rostou z výhonků; jednoleté rostliny (ty), které nesou mnoho květin a ovoce, po zrání svého ovoce hynou;
47. (Ty stromy), které přinášejí ovoce bez květů, se nazývají vanaspati (pánové lesa); ale ty, které nesou květiny i ovoce, se nazývají vriksha.
48. Různé rostliny s mnoha stonky, rostoucí z jednoho nebo několika kořenů, různé druhy tráv, lezecké rostliny a popínavé rostliny, pramení však ze semen nebo z listů.
49. Tyto rostliny (rostliny) obklopené víceformní temnotou, výsledek jejich jednání (v dřívějších existencích), mají vnitřní vědomí a prožívají potěšení a bolest.
50. (různé) podmínky v tomto vždy hrozném a neustále se měnícím okruhu narození a smrti, kterým podléhají stvořené bytosti, začínají (to) Brahmanem a končí (to) těmito (právě zmíněnými nemovitostmi) stvoření).
51. Když tedy ten, jehož síla je nepochopitelná, vytvořil vesmír a lidi, zmizel v sobě a opakovaně potlačoval jedno období druhým.
52. Když se ten božský probudí, pak se tento svět začne hýbat; když klidně spí, vesmír klesá ke spánku.
53. Když však odpočívá v klidném spánku, tělesné bytosti, jejichž podstatou je jednání, upustí od svých činů a mysl se stane inertní.
54. Když jsou najednou pohlceni tou velkou duší, pak ten, kdo je duší všech bytostí, sladce spí, osvobozený od veškeré péče a zaměstnání.
55. Když tato (duše) vstoupila do temnoty, zůstává po dlouhou dobu spojena s orgány (senzací), ale neplní své funkce; pak opustí tělesný rám.
56. Když se obléká drobnými částicemi (pouze), vstoupí do rostlinných nebo živočišných semen, pak přijme (nový) tělesný rám, spojený (s jemným tělem).
57. Tak on, ten nezničitelný, tím, že (střídavě) probouzí a spí, neustále obnovuje a ničí celý tento movitý a nemovitý (stvoření).
58. Ale když složil tyto instituty (posvátného zákona), sám je učil podle pravidla sám na začátku; dále jsem (učil je) k Mariki a dalším mudrcům.
59. Bhrigu vám zde v plné míře předá tyto instituty; protože ten mudrc se ode mě celý naučil v celém rozsahu.
60. Potom ten velký mudrc Bhrigu, který byl takto osloven Manuem, promluvil ve svém srdci potěšen všemi mudrci: „Poslouchejte!“
61. Šest dalších vysoce smýšlejících, velmi mocných Manů, kteří patří do rasy tohoto Manua, potomka Self-existent (Svayambhu) a kteří těžce vytvořili stvořené bytosti,
62. (Are) Svarokisha, Auttami, Tamasa, Raivata, Kakshusha, mající velký lesk, a syn Vivasvat.
63. Těchto sedm velmi slavných Manů, z nichž první je Svayambhuva, vytvořilo a ochránilo tento celý movitý a nemovitý (stvoření), každý během období (mu byl přidělen).
64. Osmnáct nimeshas (záblesky oka jsou jedna kashta), třicet kashthů jedna kala, třicet kalasů jedna muhurta a tolik (muhurtas) den a noc.
65. Slunce dělí dny a noci, lidské a božské, noc (určenou) pro uložení stvořených bytostí a den pro námahu.
66. Měsíc je dnem a nocí hřív, ale rozdělení je podle pevnosti. Tma (čtrnáct dní) je jejich den pro aktivní námahu, jasná (čtrnáct dní) jejich noc pro spánek.
67. Rok je dnem a nocí bohů; jejich rozdělení je (takto): půl roku, během kterého slunce postupuje na sever, bude den, během kterého to jde v noci na jih.
68. Nyní však vyslechněte stručný (popis) trvání noci a dne Brahmanu a několik věků (světa, yuga) podle jejich pořadí.
69. Prohlašují, že Krita věk (sestává z) čtyř tisíc let (bohů); soumrak předcházející sestává z tolika stovek a soumrak za ním se stejným číslem.
70. V ostatních třech věcích, kdy jejich soumraky předcházely a následovaly, se tisíce a stovky zmenšily o jeden (v každém).
71. Těchto dvanáct tisíc (let), které byly právě zmiňovány jako celkem čtyři (lidské) věky, se nazývají jeden věk bohů.
72. Vězte však, že součet tisíců bohů (dělá) jednoho dne Brahmanu a že jeho noc má stejnou délku.
73. Ti (jen kdo) vědí, že svatý den Brahmanu skutečně skončí po (dokončení) tisíc věků (bohů) a že jeho noc trvá tak dlouho, jak jsou (skutečně) muži seznámeni s délka) dnů a nocí.
74. Na konci toho dne a noci ten, kdo spal, se probudil a po probuzení vytvořil mysl, která je skutečná i nereálná.
75. Mysl, podněcovaná (Brahmanovou) touhou tvořit, vykonává dílo stvoření úpravou sebe sama, odtud se vytváří ether; prohlašují, že zvuk je jeho kvalitou.
76. Ale z éteru, který se mění sám, pramení čistý, silný vítr, vozidlo všech parfémů; to je považováno za vlastnění kvality dotyku.
77. Poté, co se sama modifikuje vítr, pokračuje brilantní světlo, které osvětluje a rozptyluje temnotu; to je prohlašováno, že má kvalitu barvy;
78. A ze světla, úprava sama o sobě, (je vyrobena) voda, mající jakost chuti, z vodní zeminy, která má vůni; takové je stvoření na začátku.
79. Výše zmíněný věk bohů (nebo) dvanáct tisíc (jejich let), vynásobený sedmdesátinou, (zde tvoří) představuje název Manu (Manvantara).
80. Manvantary, stvoření a destrukce (světa) jsou bezpočet; sportovní, jak to bylo, Brahman to opakuje znovu a znovu.
81. Ve věku Krita je Dharma čtyřnohá a celá a (stejně tak) Pravda; ani neshromažďuje na lidech žádný zisk.
82. V ostatních (třech věcích) je Dharma z důvodu (nespravedlivých) zisků (agama) postupně zbavena jedné nohy a prostřednictvím (převládající) krádeží, klamů a podvodů je zásluha (získaná muži) snížena o jednu čtvrtinu (v každém).
83. (Muži jsou) bez nemocí, plní všechny své cíle a žijí čtyři sta let ve věku Krita, ale v Treta a (v každém z) následného věku se jejich život zkrátí o čtvrtinu.
84. Život smrtelníků, zmíněný ve Vedě, požadované výsledky obětních obřadů a (nadpřirozená) moc ztělesněných (duchů) jsou plody úměrné mužům podle (charakteru) věku.
85. Jeden soubor povinností (je předepsán) pro muže ve věku Krita, různé povinnosti v Tretě a ve Dvapara a (opět) další (soubor) v Kali v poměru, jak se (tyto) věky snižují .
86. Ve věku Krita je hlavní (ctnost) prohlášen za (provedení) askeze, v tretském (božském) poznání, v obětech Dvapara (výkon), pouze v Kali liberalitě.
87. Ale aby ochránil tento vesmír, on, ten nejpříjemnější, přidělil oddělené (povinnosti a) povolání těm, kteří mu vyskočili z úst, paží, stehen a nohou.
88. Brahmanasovi přidělil výuku a studium (Veda), obětoval pro svůj vlastní prospěch a pro ostatní, dával a přijímal (almužny).
89. Kshatriya, který přikázal chránit lidi, dávat dary, nabízet oběti, studovat (Veda) a zdržet se připoutání k smyslným potěšením;
90. Vaisya tendruje skot, rozdává dary, nabízí oběti, studuje (Veda), obchoduje, půjčuje peníze a obdělává půdu.
91. Jedno povolání pouze pán předepsal Sudře, aby pokorně sloužil i těmto (jiným) třem kastám.
92. Muž je označován za čistší nad pupkem (než pod); proto Self-existent (Svayambhu) prohlásil jeho nejčistší (část) z jeho (aby) jeho úst.
93. Když Brahmana vycházel z (Brahmanových) úst, protože byl prvorozený, a protože vlastní Veda, je právem pánem celého tohoto stvoření.
94. Vzhledem k tomu, že Sebeobslužný (Svayambhu) provedl askeze, vyrobil ho nejprve z vlastních úst, aby oběti mohly být předány bohům a hřívám a aby byl tento vesmír zachován.
95. Co stvořené bytosti ho může překonat, skrze jehož ústa bohové nepřetržitě konzumují obětní víry a hřívy obětem mrtvým?
96. Mezi stvořenými bytostmi se říká, že nejlepší jsou ty, které jsou oživeny; animovaných, těch, kteří žijí inteligencí; inteligentního lidstva; a lidí, Brahmanové;
97. Z Brahmanů se ti, kdo se naučili (ve Vedě); učených, těch, kteří uznávají (nezbytnost a způsob plnění předepsaných povinností); těch, kdo mají tyto znalosti, těch, kteří je vykonávají; umělců, těch, kteří znají Brahman.
98. Samotné zrození Brahmany je věčnou inkarnací posvátného zákona; protože se narodil, aby (splnil) posvátný zákon, a stane se jedním s Brahmanem.
99. Brahmana, vznikající, se narodil jako nejvyšší na Zemi, pán všech stvořených bytostí, pro ochranu státní pokladny.
100. Všechno, co na světě existuje, je vlastnictvím Brahmany; kvůli dokonalosti svého původu Brahmana má skutečně nárok na všechny.
101. Brahmana jí, ale jeho vlastní jídlo, nosí, ale vlastní oděv, dává mu ale almužnu; ostatní smrtelníci přežívají díky benevolenci Brahmany.
102. Za účelem jasného uspokojení svých povinností ostatních (kast) podle jejich pořadí, moudrý Manu pramenil ze Sebeexistujícího, složeného z těchto institutů (posvátného zákona).
103. Naučený Brahmana je musí pečlivě studovat a musí v nich řádně poučit své žáky, ale nikdo jiný (to neudělá).
104. Brahmana, který tyto instituty studuje (a) věrně plní povinnosti (předepsané v nich), není nikdy pošpiněn hříchy, které vyplývají z myšlenek, slov nebo činů.
105. Posvěcuje každou společnost (do které může vstoupit), sedm předků a sedm potomků a on sám si zaslouží (vlastnit) celou Zemi.
106. (Ke studiu) je toto (práce) nejlepším prostředkem k zajištění blahobytu, zvyšuje porozumění, získává slávu a dlouhý život, vede to k nejvyšší blaženosti.
107. V tomto (díle) byl plně uveden posvátný zákon, jakož i dobré a špatné vlastnosti (lidských) činů a nemravné pravidlo chování (následováno) všemi čtyřmi kastami (varna).
108. Pravidlo chování je transcendentním zákonem, ať už je vyučováno ve zjevených textech nebo v posvátné tradici; proto by měl být dvakrát narozený muž, který má o sebe úctu, vždy opatrný (následovat) to.
109. Brahmana, který se odchýlí od pravidla chování, nebude sklízet plody Vedy, ale ten, kdo ho řádně následuje, získá plnou odměnu.
110. Mudrci, kteří viděli, že posvátný zákon je tedy založen na pravidlech chování, považovali dobré chování za nejkvalitnější kořen veškeré askeze.
111. stvoření vesmíru, vláda svátostí, nařízení studenta a ohleduplné chování (vůči Gurusovi), nejlepší pravidlo koupání (po návratu z domu učitele),
112. (Zákon) manželství a popis (různých) manželských rituálů, nařízení pro velké oběti a věčné pravidlo pohřebních obětí,
113. Popis způsobů (získávání) obživy a povinností Snataka, (pravidel týkajících se) zákonného a zakázaného jídla, očištění lidí a věcí,
114. zákony týkající se žen, (zákon) poustevníků, (způsob získání) konečné emancipace a (z) vzdání se světa, veškeré povinnosti krále a způsobu rozhodování,
115. pravidla pro výslech svědků, zákony týkající se manžela a manželky, zákon (dědičnosti a) rozdělení, (zákon týkající se) hazardních her a odstraňování trnů (podobně jako muži),
116. (Zákon o) chování Vaisyas a Sudras, původ smíšených kast, zákon pro všechny kasty v časech nouze a zákon pokání,
117. trojnásobný průběh transmigrací, výsledek (dobrých nebo špatných) jednání, (způsob dosažení) nejvyšší blaženosti a zkoumání dobrých a špatných vlastností jednání,
118. Pravé zákony zemí, kast (gati), rodin a pravidla týkající se kacířů a společností (obchodníků apod.) - (vše, co) Manu prohlásil v těchto institutech.
119. Jak Manu, v odpovědi na mé otázky, dříve zveřejňoval tyto instituty, přesto se ode mě také poučte (celou práci).
