https://religiousopinions.com
Slider Image

Jaké byly křížové výpravy?

Zmínit slovo „křížová výprava“ pro kohokoli a vyvoláte vize, jak se náboženští fanatici s divokýma očima nabijí, aby zabili nevěřící, nebo vážení svatí válečníci, kteří berou břemeno náboženské mise mnohem větší než oni sami. O křížových výpravách není možné rozhodnout ani obecně, ale je to téma, které si zaslouží větší pozornost, než obvykle přijímá.

Co je křížová výprava?

Termín “křížová výprava” může obecně být používán se odkazovat na některou z vojenských operací zahájených během středověku katolickou církví a katolickými politickými vůdci proti nekatolickým mocnostem nebo kacířským hnutím. Většina křížových výprav však byla zaměřena na muslimské státy na Středním východě, přičemž první začíná v roce 1096 a poslední v roce 1270. Samotný termín je odvozen od latinského cruciata, což znamená „křížově označený“, tj. Cruce signati, ty kteří nosí odznak šarlatových křížů.

Termín „křížová výprava“ dnes ztratil své vojenské důsledky (přinejmenším na Západě) a získal více metaforických významů. V rámci náboženství může být štítek „křížová výprava“ aplikován na jakoukoli organizovanou snahu přeměnit lidi na konkrétní značku křesťanství nebo jen na podnícení ohňů oddanosti a víry. Mimo náboženství se štítek používá u reformních hnutí nebo horlivých podniků určených k významným změnám ve struktuře moci, autority nebo sociálních vztahů.

Pochopení křížových výprav vyžaduje pochopení, že na rozdíl od tradičních stereotypů nejde pouze o agresivní vojenskou kampaň proti muslimským zemím, ani o čistě vojenskou kampaň proti muslimům na Pyrenejském poloostrově a ve Středozemním moři. Křížové výpravy, všechny, byly v první řadě pokusem o zavedení pravoslavného křesťanství vojenskou silou přes široký pás území, a za druhé, produkt křesťanského kontaktu s vojensky mocným, kulturně sebevědomým a ekonomicky expanzivním náboženstvím civilizace.

Křížové výpravy, ale zejména „skutečné“ křížové výpravy zahájené proti islámu na Středním východě, jsou pravděpodobně nejdůležitějším aspektem středověku. Právě zde se spojily středověké války, umění, politika, obchod, náboženství a myšlenky na rytířství. Evropa vstoupila do křižáckého věku jako jeden typ společnosti, ale nechala ji transformovanou životně důležitými způsoby, které nebyly vždy okamžitě zřejmé, ale přesto obsahovaly semena změn, která i nadále ovlivňují evropské a světové záležitosti.

Kromě toho křížové výpravy také zásadně změnily vztah mezi křesťanstvím a islámem. Přestože představovali pro islám rozhodující vojenskou „výhru“, obraz barbarských křesťanských křižáků stále pronásleduje arabské muslimské perspektivy Evropy a křesťanství, zejména ve spojení s novější historií evropského kolonialismu na Blízkém východě. Je zvláštní, že zdánlivě islámská armáda a politický triumf by se mohla přeměnit v kámen kamene islámské porážky a zoufalství.

Během 200 let téměř nepřetržitého boje na více frontách existuje určitá svévolnost v jakékoli kategorizaci nebo rozdělení křížových výprav. Kde končí jedna křížová výprava a další začíná? Přes tyto problémy existuje tradiční systém, který umožňuje spravedlivý přehled.

První křížová výprava

Byl zahájen papežem Urbanem II. Na radě v Clermontu v roce 1095 a byl nejúspěšnějším. Urban přednesl dramatický projev a vyzval křesťany, aby rojili do Jeruzaléma a zajistili to bezpečí pro křesťanské poutníky tím, že je odvezou od muslimů. Armády první křížové výpravy odešly v roce 1096 a zajaly Jeruzalém v roce 1099. Křižáci si pro sebe vyřezali malá království, která vydrželi nějakou dobu, i když ne dost dlouho, aby měla skutečný dopad na místní kulturu.

Druhá křížová výprava

Byl zahájen v reakci na muslimské zajetí Edessy v roce 1144 a byl přijat evropskými vůdci především kvůli neúnavnému úsilí sv. Bernarda z Clairvauxu, který cestoval napříč Francií, Německem a Itálií, aby vyzval lidi, aby vzali kříž a znovu křesťana nadvlády ve Svaté zemi. Král Francie a Německa na výzvu odpověděl, ale ztráty jejich armád byly devastující a snadno se porazily.

Třetí křížová výprava

Byl zahájen v roce 1189 a byl nazýván kvůli muslimskému znovuzískání Jeruzaléma v roce 1187 a porážce palestinských rytířů v Hittinu. Bylo to neúspěšné. Německý Frederick I. Barbarossa se utopil, než se dostal dokonce do Svaté země a po krátké době se vrátil z Francie II. Augustus z Francie. Jen Richard, anglický Lionheart, zůstal dlouho. Pomohl zachytit Acre a některé menší přístavy, až odešel poté, co uzavřel se Saladinem mírovou smlouvu.

Čtvrtá křížová výprava

Zahájen v roce 1202, byl zčásti podněcován benátskými vůdci, kteří to viděli jako prostředek ke zvýšení jejich moci a vlivu. Křižáci, kteří dorazili do Benátek a očekávali, že budou převezeni do Egypta, byli místo toho odkloněni ke svým spojencům v Konstantinopoli. Velké město bylo nemilosrdně vyhoštěno v roce 1204 (ještě během velikonočního týdne), což vedlo k většímu nepřátelství mezi východními a západními křesťany.

Pátá křížová výprava

Volal v roce 1217, zúčastnili se jej pouze Leopold VI. Zajali město Damietta, ale po jejich ničivé ztrátě v bitvě u Al-Mansura byli nuceni ji vrátit. Je ironií, že před jejich porážkou jim byla nabídnuta kontrola nad Jeruzalémem a dalšími křesťanskými místy v Palestině výměnou za návrat Damietty, ale kardinál Pelagius odmítl a změnil potenciální vítězství na ohromující porážku.

Šestá křížová výprava

Zahájena v roce 1228, dosáhla určité malé míry úspěchu - i když ne vojenskou mocí. To bylo vedeno svatým římským císařem Frederickem II. Z Hohenstaufenu, králem Jeruzaléma jeho manželstvím s Yolandou, dcerou Jana z Brienne. Frederick slíbil účast na páté křížové výpravě, ale neučinil tak. Byl tak pod velkým tlakem, aby tentokrát udělal něco podstatného. Tato křížová výprava skončila mírovou smlouvou poskytující křesťanům kontrolu nad několika důležitými svatými místy, včetně Jeruzaléma.

Sedmá a osmá křížová výprava

Pod vedením francouzského krále Ludvíka IX. Se jednalo o úplné selhání. V sedmém, křižácký Louis v roce 1248 odplul do Egypta a znovu vzal Damiettu, ale poté, co byl spolu s jeho armádou nasměrován, musel ji vrátit, stejně jako masivní výkupné, jen aby se dostal zdarma. V roce 1270 vyrazil na osmou křížovou výpravu, přistál v severní Africe, aby převedl sultána Tunise na křesťanství, ale zemřel dříve, než se dostal daleko. Časová osa

Devátá křížová výprava

Pod vedením anglického krále Edwarda I. v roce 1271, který se pokusil připojit k Louisovi v Tunisu, selhal. Edward dorazil poté, co Louis zemřel a pohnul se proti sultánovi Mamlukovi Baibersovi. Když však zjistil, že jeho otec Henry III zemřel, nedosáhl toho moc a vrátil se domů do Anglie. Časová osa

Reconquista

Zahájeno proti muslimům, kteří převzali kontrolu nad Pyrenejským poloostrovem, začalo v roce 722 bitvou u Covadonga, když Visigothský šlechtic Pelayo porazil muslimskou armádu v Alcamě a neskončil až do roku 1492, kdy Ferdinand Aragonský a Isabella z Kastilie dobyli Granadu, poslední muslimská pevnost.

Baltická křížová výprava

Zahájen na severu Bertholdem, biskupem z Buxtehude (Uexk ll), proti místním pohanům. Boj trval až do roku 1410, kdy v bitvě u Tannenbergu síly z Polska a Litvy porazily germánské rytíře. V průběhu konfliktů však bylo pohanské obyvatelstvo postupně přeměněno na křesťanství.

Cathar Crusade

Byl spuštěn proti katarům (Albigenses) v jižní Francii papežem lnnocentem III. A byl jedinou hlavní křížovou výpravou proti jiným křesťanům. Montsegur, největší katarská pevnost, padl v roce 1244 po devítiměsíčním obléhání a poslední katarská pevnost - izolovaná pevnost v Qu ribus - byla zajata v roce 1255.

Příčiny křížových výprav

Proč byly zahájeny křížové výpravy? Byly křížové výpravy převážně náboženské, politické, ekonomické nebo kombinace? K této záležitosti existuje široké spektrum názorů. Někteří tvrdí, že křesťanstvo bylo nezbytnou odpovědí na útlak poutníků v muslimském Jeruzalémě. Jiní tvrdí, že to byl politický imperialismus maskovaný náboženskou zbožností. Přesto jiní tvrdí, že se jednalo o sociální propuštění pro společnost, která byla přetížena šlechtici bez půdy.

Křesťané se běžně snaží bránit křížové výpravy jako politické nebo přinejmenším jako politiku maskovanou náboženstvím, ale ve skutečnosti hrála upřímná náboženská oddanost - muslimská i křesťanská - primární roli na obou stranách. Není divu, že křížové výpravy jsou tak často uváděny jako důvod, proč považují náboženství za příčinu násilí v lidské historii. Nejběžnější příčinou křížových výprav je také nejzřetelnější: muslimské vpády do dříve křesťanských zemí. Muslimové na několika frontách vtrhli do křesťanských zemí, aby přeměnili obyvatele a převzali kontrolu ve jménu islámu. “

„Křížová výprava“ probíhala na Pyrenejském poloostrově již od roku 711, kdy muslimští útočníci dobyli většinu regionu. Lépe známá jako Reconquista, trvala až do doby, než bylo v roce 1492 obnoveno malé království Grenada. Na východě muslimské útoky na zemi ovládané byzantskou říší pokračovaly dlouhou dobu. Po bitvě s Manzikertem v roce 1071 spadla velká část Malé Asie na Turky Seljuk a bylo nepravděpodobné, že by tato poslední základna římské říše přežila další koncentrované útoky. Netrvalo dlouho, než byzantští křesťané požádali o pomoc křesťany v Evropě a není žádným překvapením, že jejich prosba byla zodpovězena.

Vojenská výprava proti Turkům vynesla spoustu slibů, v neposlední řadě i možné sloučení východních a západních církví, pokud by Západ dokázal porazit muslimskou hrozbu, která tak dlouho trápila východ. Křesťanský zájem na křížových výpravách tak nebyl jen k ukončení muslimské hrozby, ale také k ukončení křesťanského rozkolu. Kromě toho však byla skutečnost, že kdyby Konstantinopol padl, celá Evropa by byla otevřena invazi, což byla pro evropské křesťany těžká vyhlídka.

Další příčinou křížových výprav bylo zvýšení problémů křesťanských poutníků v regionu. Poutě byly pro evropské křesťany velmi důležité z náboženských, sociálních a politických důvodů. Každý, kdo úspěšně absolvoval dlouhou a namáhavou cestu do Jeruzaléma, nejen prokázal svou náboženskou oddanost, ale také se stal příjemcem významných náboženských výhod. Poutník otřel čistou desku hříchů (někdy to byl požadavek, hříchy byly tak příšerné) a v některých případech sloužily také k minimalizaci budoucích hříchů. Bez těchto náboženských poutí by křesťané měli těžší dobu odůvodňující nároky na vlastnictví a autoritu nad tímto regionem.

Náboženské nadšení lidí, kteří odešli na křížové výpravy, nelze ignorovat. Přestože bylo zahájeno několik samostatných kampaní, po většině Evropy po dlouhou dobu zametl obecný „křižácký duch“. Někteří křižáci tvrdili, že zažívají vize Boha, které je objednávají do Svaté země. Tito obvykle skončili neúspěchem, protože vizionář byl obvykle člověk bez politické nebo vojenské zkušenosti. Připojit se k křížové výpravě nebylo jen otázkou účasti na vojenském dobytí: byla to forma náboženské oddanosti, zejména mezi těmi, kteří hledají odpuštění za své hříchy. Skromné ​​poutě byly nahrazeny ozbrojenými poutími, protože církevní úřady používaly křížové výpravy jako součást pokání, které lidé museli splácet za hříchy.

Ne všechny příčiny však byly tak náboženské. Víme, že italské obchodní státy, již silné a vlivné, chtěly rozšířit svůj obchod ve Středomoří. To bylo blokováno muslimskou kontrolou mnoha strategických námořních přístavů, takže pokud by muslimská nadvláda východního Středomoří mohla být ukončena nebo alespoň výrazně oslabena, města jako Benátky, Janov a Pisa měly šanci se dále obohatit. Bohatější italské státy samozřejmě znamenaly také bohatší Vatikán.

Násilný čas

Nakonec by k násilí, smrti, ničení a pokračující špatné krvi, která přetrvává dodnes, nedošlo bez náboženství. Nezáleží na tom, kdo to „začal“, křesťané nebo muslimové. Záleží na tom, že se křesťané a muslimové nedočkavě účastnili masové vraždy a ničení, většinou kvůli náboženským vyznáním, náboženskému výboji a náboženskému supremacismu. Křížové výpravy ilustrují způsob, jakým se náboženská oddanost může stát násilným činem ve velkém, kosmickém dramatu dobra vs. zla, postoj, který dnes přetrvává ve formě náboženských extremistů a teroristů.

Křížové výpravy byly neuvěřitelně násilným závazkem, a to i podle středověkých standardů. Křížové výpravy byly často připomínány romantickým způsobem, ale možná si to nic nezasloužilo méně. Křížové výpravy sotva vznešené hledání v cizích zemích představovaly nejhorší náboženství obecně a konkrétně křesťanství.

Zvláštní význam přispěly dva systémy, které se v církvi objevily: pokání a odpustky. Pokání bylo druhem světského trestu a obyčejná forma byla pouť do Svatých zemí. Poutníci nesouhlasili s tím, že místa svatá křesťanství nebyla křesťany ovládána, a byli snadno vybičeni do stavu agitace a nenávisti vůči muslimům.

Později bylo křižování považováno za svatou pouť - lidé tedy za své hříchy zaplatili pokání tím, že odešli a zabili přívržence jiného náboženství. Odpuštění nebo vzdání se dočasných trestů bylo církví uděleno každému, kdo monetárně přispěl k krvavým kampaním.

Brzy byly křížové výpravy častěji neorganizované masové hnutí „lidí“ než organizovaná hnutí tradičních armád. Více než to, zdálo se, že vůdci byli vybráni na základě toho, jak neuvěřitelná byla jejich tvrzení. Desítky tisíc rolníků následovaly Petra Pustovníka, který vystavil dopis, o kterém tvrdil, že byl napsán Bohem a byl mu osobně doručen Ježíšem. Tento dopis měl být jeho pověřením křesťanského vůdce a snad byl skutečně kvalifikován more více než jedním způsobem.

Horror of War

Ať už se to nedá přehlédnout, davy křižáků v údolí Rýna následovaly husí, o které se Bůh domníval, že je jejich průvodcem. Nejsem si jistý, že se dostali velmi daleko, i když se jim podařilo připojit k dalším armádám po Emichovi z Leisingenu, který tvrdil, že se na jeho hrudi zázračně objevil kříž, který jej osvědčil pro vedení. Emichovi následovníci prokázali úroveň racionality v souladu s jejich výběrem vůdců a rozhodli se, že předtím, než budou cestovat po celé Evropě, aby zabili Boží nepřátele, bylo by dobré vyloučit nevěřící z jejich středu. Takto vhodně motivovaní pokračovali v masakru Židů v německých městech jako Mainz a Worms. Tisíce bezbranných mužů, žen a dětí byly nasekány, spáleny nebo jinak zabity.

Tento druh akce nebyl ojedinělou událostí, ve skutečnosti se opakoval po celé Evropě všemi druhy křižáckých hor. Šťastní Židé dostali poslední šanci převést se ke křesťanství v souladu s Augustinovými doktrínami. Ani další křesťané nebyli před křesťanskými křižáky bezpeční. Když procházeli krajinou, ušetřili žádné úsilí při drancování měst a farem za jídlo. Když armáda Petra Hermita vstoupila do Jugoslávie, bylo zmasakrováno 4 000 křesťanských obyvatel města Zemun, než se přesunuli ke spálení Bělehradu.

Nakonec masové zabíjení amatérskými křižáky převzali profesionální vojáci - ne proto, že by bylo zabito méně nevinných, ale aby byli zabiti spořádanějším způsobem. Tentokrát následovali vysvěcení biskupové, aby požehnali zvěrstva a ujistili se, že měli oficiální schválení církve. Vůdci jako Peter Pustovník a Rýnská husa byli církví odmítnuti pro jejich činy, ale pro jejich neochotu řídit se církevními postupy.

Zdá se, že zaujmout hlavy zabitých nepřátel a nabodnout je na štiky bylo mezi křižáky oblíbenou zábavou. Letopisy zaznamenávají příběh křižáckého biskupa, který označil nabodlé hlavy zabitých muslimů za radostnou podívanou pro Boží lid. Když křesťanští křižáci zajali muslimská města, byl to standardní postup pro všechny obyvatele, bez ohledu na jejich věk, aby byli souhrnně zabiti. Není přehnané říkat, že ulice se hemžily červeně krví, když se křesťané vychvalovali v církevních hrůzách. Židé, kteří se ve svých synagogách uchýlili, by byli spáleni naživu, ne na rozdíl od zacházení, které dostali v Evropě.

Ve svých zprávách o dobytí Jeruzaléma kronikář Raymond z Aguillu napsal, že „Bylo to spravedlivé a úžasné Boží rozhodnutí, že toto místo [chrám Šalomounův] by mělo být naplněno krví nevěřících.“ Svatý Bernard před druhou křížovou výpravou oznámil, že „Křesťanská sláva smrti pohana, protože tím je oslaven sám Kristus.“

Někdy byly zvěrstva omluveny jako skutečně milosrdné. Když křižácká armáda vypukla z Antiochie a poslala obléhací armádu do letu, křesťané zjistili, že opuštěný muslimský tábor byl naplněn manželkami nepřátelských vojáků. Chronik Fulcher z Chartres šťastně zaznamenal pro potomstvo, že „... Franks jim neučinili nic zlého, kromě propíchnutí břicha svými kopími.“

Je hvězdná projekce skutečná?

Je hvězdná projekce skutečná?

Tipy pro uzemnění a stabilizaci vašich energií

Tipy pro uzemnění a stabilizaci vašich energií

Životopis Athanasia, Alexandrijského biskupa

Životopis Athanasia, Alexandrijského biskupa