Přestože příslušníci jiných náboženství zjevně trpěli v rukou dobrých křesťanů ve středověku, neměli bychom zapomínat na to, že také trpěli křesťané. Augustinovo povzbuzení k nucení vstupu do kostela bylo používáno s velkou horlivostí, když vedoucí církve jednali s křesťany, kteří se odvážili jít jinou náboženskou cestou.
Během prvního tisíciletí byla smrt vzácným trestem, ale v roce 1200, krátce po začátku křížových výprav proti muslimům, byly uzákoněny celoevropské křížové výpravy proti křesťanským disidentům.
Cathari: Freethinkers jižní Francie
Prvními oběťmi byli Albigenses, někdy nazývaní katarové, kteří byli soustředěni především v jižní Francii. Tito chudí dělníci pochybovali o biblickém příběhu Stvoření, domnívali se, že Ježíš je anděl místo Boha, odmítl transkribanci a požadoval přísný celibát. Katarové také podnikli nebezpečný krok v překladu Bible do společného jazyka lidí, který sloužil pouze k dalšímu rozzuření náboženských vůdců.
V 1208, papež Innocent III zvedl armádu přes 20, 000 rytířů a rolníci dychtiví zabíjet a drancovat jejich cestu přes Francii. Když se město Beziers dostalo k obléhajícím se vojskům křesťanství, zeptali se vojáci papežského legáta Arnauda Amalrika, jak rozeznat věřící kromě nevěřících. Řekl svá slavná slova: „Zabijte je všechny. Bůh bude znát své vlastní.“
Proselytizující Waldensians
Následovníci Petera Walda z Lyonu, zvaného Waldensians, také trpěli hněvem oficiálního křesťanství. Propagovali roli laických pouličních kazatelů navzdory oficiální politice, že kázání mohou povolit pouze vysvěcení ministři. Odmítají věci, jako jsou přísahy, válka, relikvie, úcta svatých, odpustky, očistce a mnohem více, co tehdy podporovali náboženští vůdci.
Církev potřebovala kontrolovat druh informací, které lidé slyšeli, aby nedošlo k jejich poškození pokušením přemýšlet o sobě. V roce 1184 byli na radě ve Veroně prohlášeni za kacíře a poté v průběhu následujících 500 let honili a zabíjeli. V 1487, papež Innocent VIII volal po ozbrojené křížové výpravě proti populacím Waldensians ve Francii.
Křížové války
Stejný osud utrpěly desítky heretických skupin. Když se objevily i malé teologické rozdíly, křesťané se neuklonili zabíjením svých vlastních náboženských bratří. Pro ně možná žádné rozdíly nebyly opravdu malé, žádná odchylka zpochybňovala autoritu církve a komunity. Byl to vzácný člověk, který se odvážil postavit se a činit nezávislá rozhodnutí o náboženské víře, o to vzácnější, že byl masakrován co nejrychleji.
Křížové výpravy možná vyvolaly ve své domovině velké narušení, ale až v moderní době si arabština nevyvinula termín pro tento jev: al-Hurub al-Salibiyya, „Války na kříži“. Když první evropské armády zasáhly Sýrii, muslimové tam přirozeně mysleli, že se jedná o útok Byzantinců a nazval útočníky „Rum“ nebo Římany.
Zatímco si muslimové uvědomili, že čelí novému nepříteli, neuznali, že jsou napadeni společnými evropskými silami. Francouzští velitelé a francouzští rytíři měli tendenci být v popředí bojů v první křížové výpravě, takže muslimové v regionu odkazovali na křižáky jako Franks bez ohledu na to, jaké jsou jejich národnosti. Pokud jde o muslimy, šlo o jednoduše další etapu franského imperialismu, která byla zažívána ve Španělsku, severní Africe a na Sicílii.
Nur al-Din a společný účel mezi muslimy
Muslimští vůdci začali chápat, že to nebyl Řím, který se znovu prosazoval, nebo franský imperialismus. Ve vztazích s křesťanstvím čelili zcela novému jevu, který vyžadoval novou odpověď.
Tato reakce byla pokusem o vytvoření větší jednoty a společného smyslu pro účel mezi muslimy. Prvním vůdcem, který zahájil tento proces, byl Nur al-Din a jeho nástupce, Salah al-Din (Saladin), si dnes Evropané i muslimové pamatují jak pro své vojenské schopnosti, tak pro jeho silný charakter.
Navzdory svému úsilí muslimové zůstali zásadně rozděleni a občas dokonce vůči evropské hrozbě lhostejní. Občas se náboženská horlivost zmocnila a inspirovala lidi k účasti na kampaních proti křižákům, ale lidé, kteří nežili kolem Svaté země, se o to jednoduše nestarali a ti, kteří někdy podepsali smlouvy s křižáckými vůdci proti konkurenčním muslimským královstvím. Evropané byli obvykle mnohem horší.
Nakonec křižáci nijak moc neovlivnili. Muslimské umění, architektura a literatura jsou téměř zcela nedotčeny rozšířeným kontaktem s evropskými křesťany.
Muslimský a křesťanský antisemitismus
Před křížovými výpravami existovaly po celé Evropě a na Středním východě židovské komunity - některé docela velké. Usadili se a přežili v průběhu mnoha staletí, ale také poskytovali lákavé cíle pro útočící křižáky. Židé, přicházející mezi dvěma válčícími se náboženstvími, byli v neudržitelném postavení.
Křesťanský antisemitismus zjevně existoval dlouho před křížovými výpravami, ale špatné vztahy mezi muslimy a křesťany sloužily k prohloubení toho, co již bylo v problémové situaci. V roce 1009 nařídil kalif Al-Hakim bi-Amr Alláh šestý fatimský kalif v Egyptě a později zakladatel sekty Druze nařídil svatému hrobu a všechny křesťanské budovy v Jeruzalémě byly zničeny. Později v roce 1012 nařídil zničit všechny křesťanské a židovské domy bohoslužeb.
Člověk by si myslel, že by to jednoduše zhoršilo vztahy mezi muslimy a křesťany, a to i přesto, že Amr Alláh byl také považován za šílený, a muslimové později výrazně přispěli k obnově svatého hrobu. Z nějakého důvodu však byli za tyto události obviňováni také Židé.
V Evropě se objevila pověst, že „Babylonský princ“ na příkaz Židů nařídil zničení Svatého hrobu. Následovaly útoky na židovské komunity ve městech jako Rouen, Orelans a Mainz a tato pověst pomohla položit základ pro pozdější masakry židovských komunit křižáky, kteří pochodovali do Svaté země.
Křesťané se snaží chránit Židy
Křesťanství a jeho vůdci však nebyli sjednoceni v násilí proti Židům. Někteří, včetně mnoha církevních, si přáli Židům neubližovat a snažili se je chránit.
Několik z nich bylo úspěšných v ochraně místních Židů před záškodníky křižáků a podařilo se jim získat pomoc místních rodin, aby je skryly. Jiní se pokusili pomoci, ale dali davům, aby nebyli také zabiti. Mainzův arcibiskup se změnil v mysl příliš pomalu a nechal uprchnout z města, aby zachránil svůj vlastní život, ale alespoň tisíc Židů nemělo štěstí.
Křesťanství samozřejmě po staletí propagovalo odporné obrazy a postoje k Židům. Svým jednáním nebo nečinností církev povzbuzovala k tomu, aby s Židy zacházeli jako s občany druhé třídy, což vedlo poměrně snadno k odlidštění.
Křest a Kiddush ha-Shem
Neexistuje způsob, jak říci, kolik Židů v Evropě a ve Svaté zemi zemřelo křesťanské křižáky, ale většina odhadů uvádí čísla na několik desítek tisíc. Někdy jim byla nejprve nabídnuta volba křtu (obrácení nebo meč je obraz častěji připisovaný muslimským dobýváním, ale křesťané to také udělali), ale častěji byli přímo zabíjeni.
Poměrně málo dalších se rozhodlo raději rozhodnout o svých osudech, než čekat na něžné milosrdenství svých křesťanských sousedů. Při činu zvaném kiddush ha-Shem by židovští muži nejprve zabili své manželky a děti a poté sami sebe jako formu dobrovolného mučednictví. Křesťanské křížové výpravy proti islámu byly nejvíce zasaženy židovské komunity v Evropě a na Středním východě.
Moderní muslimové a křížové výpravy
Kvůli křížovým výpravám je jakýkoli západní vpád na Blízký východ často považován za pokračování středověkého prosazování západního náboženství a imperialismu. Pokud by se muslimové zajímali pouze o konflikty, které ztratili, museli by čelit záznamu o evropském kolonialismu na Středním východě i mimo něj. Existují dobré argumenty, že moderní problémy jsou zčásti dědictvím evropských koloniálních hranic a praktik.
Evropský kolonialismus zcela odvrátil dědictví samosprávy a dobytí, které existovalo v muslimských zemích od doby Mohameda. Místo toho, aby byli rovnými, ne-li nadřízenými křesťanskému Západu, byli ovládáni a ovládáni křesťanským západem. To byla významná rána pro pocit autonomie a identity muslimů, rána, která je v současných událostech neustále zastoupena.
Křížové výpravy jsou považovány za definující paradigma vztahů mezi islámem a křesťanstvím. Evropský kolonialismus se téměř vždy nepovažuje za samostatnou událost od křížových výprav, nýbrž za jejich pokračování v nové podobě - stejně jako vytvoření státu Izrael.
Nicméně, křížové výpravy byly velkolepým selháním. Dobytá půda byla relativně malá, nebyla držena příliš dlouho a jedinou trvalou ztrátou byl Pyrenejský poloostrov, region, který byl původně evropský a křesťanský. Muslimové neutrpěli žádné dlouhodobé účinky křížových výprav a ve skutečnosti se muslimské síly odrazily, aby zajaly Konstantinopole a přesunuly se dále do Evropy, než se křesťané přesunuli na Blízký východ. Křížové výpravy nebyly jen muslimským vítězstvím, ale postupem času prokázaly muslimskou převahu, pokud jde o taktiku, počet a schopnost sjednotit se s vnější hrozbou.
Muslimské a židovské vztahy dnes
Přestože jsou křížové výpravy obvykle vnímány skrze čočku ponížení, jedním jasným místem v celé aféře je postava Saladina: vojenský vůdce, který sjednotil muslimy do účinné bojové síly, která v podstatě vyhnala křesťanské útočníky. Dokonce i dnes arabští muslimové uctívají Saladina a říkají, že je třeba jiného Saladina, aby se zbavili současných útočníků v Izraeli. Židé dnes mnozí považují za moderní křižáky, Evropany nebo potomky Evropanů, kteří drží hodně ze stejné země jako původní latinské království Jeruzalém. Doufáme, že jejich „království“ bude brzy také odstraněno.
Americká válka proti terorismu
Když prezident George W. Bush propagoval válku proti terorismu, původně ji popisoval jako „křížovou výpravu“, něco, co byl nucen okamžitě ustoupit, protože to jen posilovalo vnímání muslimů, že „válka proti terorismu“ je pouze maskou pro nová západní „válka s islámem“. Jakýkoli pokus západních mocností zasahovat do arabských nebo muslimských záležitostí je vnímán prostřednictvím dvojitých čoček křesťanských křížových výprav a evropského kolonialismu. To je více než cokoli jiného současný odkaz křížových výprav a ten, který bude po dlouhou dobu nadále trápit vztahy mezi islámem a křesťanstvím.
