Interbeing je termín vytvořený Thich Nhat Hanhem, který dohání mnoho západních buddhistů. Co to ale znamená? A představuje „interbeing“ nové učení v buddhismu?
Nejprve odpovíme na poslední otázku - ne, interbeing není nové buddhistické učení. Je to však užitečný způsob, jak mluvit o některých velmi starých učeních.
Anglické slovo interbeing je aproximací vietnamského Tiep hien . Thich Nhat Hanh napsal ve své knize Interbeing: čtrnáct směrnic pro angažovaný buddhismus (Parallax Press, 1987), které uvazují prostředky „být v kontaktu“ a „pokračovat“. Hien znamená „realizovat“ a „dělat to tady a teď“. Velmi krátce, kravata znamená být v kontaktu s realitou světa a zároveň pokračovat na Buddhově cestě osvícení. Hien znamená realizovat Buddhovo učení a projevovat je v dnešním světě.
Jako doktrína je vzájemné ovlivňování buddhovou doktrínou závislého původu, zejména v rámci buddhistické perspektivy Mahayany .
Závislé původy
Všechny jevy jsou vzájemně závislé. Toto je základní buddhistické učení zvané pratitya-samutpada neboli závislé původy a toto učení se nachází ve všech buddhistických školách. Jak bylo zaznamenáno v Sutta-pitace, historický Buddha učil tuto doktrínu při mnoha různých příležitostech.
Tato doktrína nás v podstatě učí, že žádný jev nemá nezávislou existenci. Ať už je cokoli, vzniká kvůli faktorům a podmínkám vytvořeným jinými jevy. Když již faktory a podmínky tuto existenci nepodporují, pak tato věc přestane existovat. Buddha řekl:
Když je to tak, to je.
Z toho plyne, že z toho plyne.
Když to tak není, není to tak.
Z toho plyne zastavení.
(Z Assutava Sutta, Samyutta Nikaya 12.2, překlad Thanissaro Bhikkhu.)
Tato doktrína se vztahuje jak na mentální a psychologické faktory, tak na existenci hmotných věcí a bytostí. Ve svých učeních o dvanácti vazbách závislého původu Buddha vysvětlil, jak nás nepřerušený řetězec faktorů, z nichž každý závisí na posledním a vede k dalšímu, udržuje v uzamčení v cyklu samsary.
Jde o to, že veškerá existence je obrovským spojením příčin a podmínek, které se neustále mění, a vše je propojeno se vším ostatním. Všechny jevy existují.
Thich Nhat Hanh to vysvětlil podobným názvem Clouds in Every Paper.
„Jestli jsi básník, jasně uvidíš, že v tomto listu papíru vznáší se oblak. Bez oblaku nebude deště; bez deště nemohou stromy růst: a bez stromů nemůžeme dělat papír. Mrak je nezbytný pro to, aby papír existoval. Pokud není mrak, nemůže zde být ani list papíru. Můžeme tedy říci, že mrak a papír jsou mezi sebou. “
Mahayana a Madhyamika
Madhyamika je filozofie, která je jedním ze základů buddhismu Mahayana. Madhyamika znamená „střední cesta“ a zkoumá povahu existence.
Madhyamika nám říká, že nic nemá vnitřní, stálou povahu. Místo toho jsou všechny jevy - včetně bytostí, včetně lidí - dočasným spojením podmínek, které berou identitu jako individuální věci z jejich vztahu k jiným věcem.
Zvažte dřevěný stůl. Je to sestava dílů. Pokud to rozdělíme kousek po kousku, v jakém okamžiku přestane být tabulka? Pokud o tom přemýšlíte, jedná se o zcela subjektivní vnímání. Jeden člověk by mohl předpokládat, že neexistuje žádná tabulka, jakmile už nebude použitelná jako stůl; jiný by se mohl podívat na hromadu dřevěných dílů a promítnout na ně identitu stolu - je to rozebraný stůl.
Jde o to, že sestava částí nemá žádnou vlastní tabulkovou povahu; je to stůl, protože to si myslíme. "Stůl" je v našich hlavách. A jiný druh by mohl vidět sestavení částí jako jídlo nebo přístřešek nebo něco, na co by se mohl močit.
„Střední cesta“ Madhyamiky je prostřední cestou mezi potvrzením a negací. Zakladatel Madhyamika Nagarjuna (cca 2. století CE) uvedl, že je nesprávné říkat, že jevy existují, a je také nesprávné tvrdit, že jevy neexistují. Nebo neexistuje realita ani realita; pouze relativita.
Avatamsaka Sutra
Další vývoj Mahayany je zastoupen v Avatamsaka nebo Flower Garland Sutra. Květinový věnec je sbírka menších sutrů, které zdůrazňují prolnutí všech věcí. To znamená, že všechny věci a všechny bytosti odrážejí nejen všechny ostatní věci a bytosti, ale také veškerou existenci ve své celistvosti. Jinými slovy, neexistujeme jako diskrétní věci; místo toho, jako Ven. Thich Nhat Hanh říká, že jsme inter-are .
Thich Nhat Hanh ve své knize Zázrak všímavosti (Beacon Press, 1975) napsal, že protože lidé rozdělují realitu na oddíly, nemohou vidět vzájemnou závislost všech jevů. Jinými slovy, protože „realitu“ považujeme za spoustu samostatných objektů, neuvažujeme o tom, jak se ve skutečnosti propojují.
Když však vnímáme vzájemné ovlivňování, vidíme, že nejenže je vše propojeno; vidíme, že vše je jedno a jedno je vše. Jsme sami, ale zároveň jsme všichni navzájem.
