Text evangelia podle Marka nikoho konkrétně neidentifikuje jako autora. Teoreticky není autorem identifikován ani „Mark“, „Mark“ nemohl jednoduše spojit sérii událostí a příběhů s někým jiným, kdo je shromáždil, upravil a umístil do evangelia. Až do druhého století byl k tomuto dokumentu připojen titul „Podle Marka“ nebo „Evangelium podle Marka“.
Mark v Novém zákoně
Řada lidí v Novém zákoně - nejen Skutky, ale také v dopisech Pauline - je pojmenována Mark a kdokoli z nich by mohl být autorem tohoto evangelia. Tradicí je, že evangelium podle Marka bylo napsáno Markem, společníkem Petra, který jednoduše zaznamenal to, co Petr kázal v Římě (1. Petr 5:13), a tato osoba byla zase identifikována s „Janem Markem“ v Skutky (12: 12, 25; 13: 5-13; 15: 37-39) a také „Mark“ ve Philemon 24, Kolosanům 4:10 a 2 Timoteovi 4: 1.
Zdá se nepravděpodobné, že všechny tyto značky byly stejné značky, mnohem méně autorem tohoto evangelia. Jméno „Mark“ se často objevuje v římské říši a bylo by silnou touhou spojovat toto evangelium s někým blízkým Ježíšovi. V tomto věku bylo také běžné připisovat spisy důležitým osobnostem minulosti, aby jim poskytla větší autoritu.
Papiášské a křesťanské tradice
To je to, co křesťanská tradice předala, a aby byla spravedlivá, je to tradice, která sahá docela daleko k spisům Eusebia kolem roku 325. On zase prohlašoval, že se spoléhal na práci z dřívější spisovatel, Papias, biskup z Hierapolisu (c. 60–130), který o tom napsal kolem roku 120:
"Mark, když se stal Petrovým tlumočníkem, napsal přesně, co si pamatoval o tom, co řekl nebo udělal Pán, ale ne v pořádku."
Papiášova tvrzení byla založena na věcech, které řekl, že slyšel od „presbytera“. Samotný Eusebius však není zcela důvěryhodným zdrojem, a dokonce měl pochybnosti o Papiasovi, spisovateli, který byl zjevně dán k výzdobě. Eusebius naznačuje, že Mark zemřel v 8. roce Neroovy vlády, což by bylo dříve, než Petr zemřel, což je v rozporu s tradicí, kterou Mark psal Peterovy příběhy po jeho smrti. Co v této souvislosti znamená „tlumočník“? Zaznamenává Papias, že věci nebyly napsány „v pořádku“, aby bylo možné vysvětlit rozpory s jinými evangeliemi?
Roman Origins of Mark
I když se Mark nespoléhal na Petra jako na zdroj jeho materiálu, existují důvody pro tvrzení, že Mark psal v Římě. Například Clement, který zemřel v roce 212, a Irenaeus, který zemřel v roce 202, jsou dva raní vůdci církve, kteří oba podporovali římský původ pro Marka. Mark počítá čas římskou metodou (například rozděluje noc na čtyři hodinky spíše než na tři) a konečně má chybnou znalost palestinské geografie (5: 1, 7:31, 8:10).
Markův jazyk obsahuje řadu „latinismů“ půjčujících slov z latiny do řečtiny, které by naznačovaly, že publikum bude pohodlnější s latinou než v řečtině. Některé z těchto latinismů zahrnují (řecky / latinsky) 4:27 modios / modius (opatření), 5: 9, 15: legi n / legio (legie), 6:37: d nari n / denarius (římská mince), 15:39, 44-45: kenturi n / centurio (centurion; Matthew i Luke používají ekatontrach s, ekvivalentní termín v řečtině).
Židovské původy Marka
Existují také důkazy, že autor Marka mohl být židovský nebo měl židovské zázemí. Mnoho učenců tvrdí, že evangelium má semitskou příchuť, což znamená, že v souvislosti s řeckými slovy a větami se vyskytují semitské syntaktické rysy. Příkladem této semitské „příchuti“ jsou slovesa umístěná na začátku věty, rozšířené použití asyndety (umísťování klauzule bez konjunkcí) a parataxe (spojení klauzule se spojovacím kai, což znamená „a“).
Mnoho vědců dnes věří, že Mark možná pracoval v místě, jako je Tyre nebo Sidon. Je dost blízko, aby Galilee poznal její zvyky a zvyky, ale natolik daleko, že různé fikce, které zahrnuje, nevyvolávají podezření a stížnost. Tato města by také byla v souladu se zjevnou vzdělanostní úrovní textu a zdánlivou znalostí křesťanských tradic v syrských komunitách.
