Sedm faktorů osvícení je sedm kvalit, které vedou k osvícení a také popisují osvícení. Buddha se o těchto faktorech zmiňoval v několika svých kázáních zaznamenaných v Pali Tipitika. Faktory se nazývají satta bojjhanga v Pali a sapta bodhyanga v Sanskritu.
Faktory jsou považovány za zvláště užitečné jako protijedy k pěti překážkám - smyslná touha, špatná vůle, lenost, neklid a nejistota.
01 ze 07Všímavost
Sedm horkovzdušných balónů se vznáší nad starými buddhistickými chrámy v Baganu v Myanmaru. sarawut / Getty Images Správná všímavost je sedmá část osmdesáté cesty buddhismu a je nezbytná pro buddhistickou praxi. Všímavost je vědomí celého těla a mysli o současném okamžiku. Mít na paměti je být plně přítomen, neztracen ve snech, očekáváních, odpustkách nebo obavách.
Všímavost také znamená uvolňování návyků mysli, které udržují iluzi samostatného já. Všímavost neposuzuje mezi oblibami a oblibami. Všímavost znamená upustit od konceptualizací - když si například pamatujeme na dech, je to jen dech, nikoli „můj“ dech.
02 ze 07Vyšetřování
GettyImages Druhým faktorem je intenzivní zkoumání povahy reality. V některých buddhistických školách je toto horlivé zkoumání analytické. Paliho termín pro tento druhý faktor je dhamma vicaya, což znamená zkoumat dhammu nebo dharmu.
Slovo dharma má v buddhismu mnoho využití. Nejširší význam je něco jako „přirozený zákon“, ale častěji se odkazuje na učení Buddhy. Může také odkazovat na povahu existence nebo na jevy jako projevy reality.
Takže toto zkoumání dharmy je jak vyšetřováním Buddhových doktrín, tak povahy přírody. Buddha učil své učedníky, aby nepřijali to, co řekl o slepé víře, ale místo toho zkoumali jeho učení, aby si sami uvědomili pravdu o nich.
03 ze 07Energie
Galina Barskaya | Dreamstime.com Sanskrtské slovo pro energii je virya (neboli viriya v Pali), které se také překládá jako „horlivost“ a „nadšené úsilí“. Slovo virya pocházelo z viry, což ve staroindo-íránském jazyce znamená „hrdina“. Virya si pak zachovává konotaci hrdinského úsilí a odhodlaného zápalu válečníka.
Theravadinský učenec Piyadassi Thera řekl, že když princ, který se stal Buddhou, začal hledat osvícení, vzal za své motto ma nivatta, abhikkhama - „Falter ne; pokrok“. Hledání osvícení vyžaduje neúnavnou sílu a odvahu.
04 ze 07Štěstí
Usmívající se kámen Buddha v lese mimo Chaya, Thajsko. Marianne Williams / Getty Images Všichni samozřejmě chceme být šťastní. Co ale myslíme pod pojmem „šťastný“? Duchovní stezka často začíná, když si hluboce uvědomíme, že dostat to, co chceme, nás neuspokojí, nebo alespoň ne moc dlouho. Co z nás udělá radost?
Jeho Svatost 14. Dalajláma řekl: „Štěstí není něco připraveného. Vychází z vašich vlastních akcí.“ Je to to, co děláme, ne to, co dostáváme, že roste štěstí.
Je to základní buddhistické učení, že touha po věcech, o nichž si myslíme, že jsou mimo nás, nás váže k utrpení. Když to vidíme sami pro sebe, můžeme začít pustit touhu a najít štěstí. “
05 ze 07Klid
Trevoux | Dreamstime.com Pátým faktorem je klid nebo klid těla a vědomí. Zatímco předchozí faktor je radostnější štěstí, je to spíše jako spokojenost toho, kdo dokončil svou práci a odpočívá.
Stejně jako štěstí nemůže být klid vynucen ani vymyšlen. Vyplývá to přirozeně z ostatních faktorů.
06 ze 07Koncentrace
Paura | Dreamstime.com Stejně jako všímavost, je správná koncentrace také součástí osmé cesty. Jak se liší všímavost a koncentrace? V zásadě je všímavost vědomí celého těla a mysli, obvykle s určitým referenčním rámcem - tělo, pocity nebo mysl. Soustředění soustředí všechny své mentální schopnosti na jeden fyzický nebo mentální předmět a praktikuje Čtyři absorpce, také nazývané Čtyři Dhyanas (Sanskrt) nebo Čtyři Jhanas (Pali).
Další slovo spojené s buddhistickou koncentrací je samádhi. Pozdní John Daido Loori Roshi, učitel Soto Zen, řekl: „Samadhi je stav vědomí, který leží za probuzením, sněním nebo hlubokým spánkem. Je to zpomalení naší mentální činnosti prostřednictvím jednobodové koncentrace.“
V nejhlubším samádhi zmizí veškerý pocit „já“ a předmět a předmět jsou zcela pohlceny.
07 ze 07Vyrovnanost
Ascent XMedia / Getty Images Rovnováha v buddhistickém smyslu je rovnováhou mezi extrémy averze a touhy. Jinými slovy, není to taháno tímto způsobem a to tím, co se vám líbí a nelíbí.
Theravadin mnich a učenec Bhikkhu Bodhi řekl, že vyrovnanost je
"Rovnost mysli, neotřesitelná svoboda mysli, stav vnitřního zařízení, které nelze rozrušit ziskem a ztrátou, čest a nečestnost, chválu a vinu, potěšení a bolest. Upekkha je svoboda ze všech bodů sebeovládání; je to lhostejnost." pouze k požadavkům ega-sebe sama s touhou po radosti a postavení, ne po blahu svých lidských bytostí. ““
